《师说》课件 高教版 中职语文基础模块上册.pptx

作者：韩愈师说1 1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。教学目标2 导入新课 人的成长都离不开教师的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？3 走进作者1、作者简介：韩愈（768-824），字退之，祖籍昌黎，也称“韩昌黎”。曾任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。两晋几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。 2、古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。 解题“说”是古文中的一种议论文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。 生字词句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí8 探究学习 1、朗读第一段课文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、哪句可以看作是本文的中心论点？古之学者必有师。2、为什么要从师？ 人非生而知之者 3、选择老师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 9 探究学习 讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？ 在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。10 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。学者：求学的人。古今异义所以：用来……的、……的凭借。古今异义受：通“授”，传授古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生乎吾前：在我前面出生 状后师之：意动用法 以…为师师道也：名词作动词，学习。庸：岂、哪。庸知…乎：固定句式 表反问之：结构助词，主谓之间，取消句子的独立性。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：因此，所以。无：无论、不分。之