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人与神的博弈边缘的他者希腊神话中的女妖形象解读 在神话的历史中，描绘一个特殊群体的是远离文明和不同形象的女妖，她们有着强大的摧毁能力。不论是神话时代、史前文明时代、英雄传说时代还是在特洛伊战争期间或战后时期,这些女妖的设置构成了各个时期神话故事不可或缺的内容之一。她们是一个不享有女性“人”权,生活在神礻氏和人类“类属”之间的特殊群体,一群游离于人神之间具有特别神力而同时又超然于人力之上的边缘化“他者”。它们为神礻氏所弃绝,为人类所憎恶,是与人类文明相对立的异已力量。 在希腊神话中,这些边缘化的“他者”大多数仅扮演着次要角色,很难进入到研究者的批评视野,因为研究者们所关注的大多是各个时期神礻氏或英雄们的丰功伟绩或哲理隐喻,而忽略了这群女妖作为一种“类”的存在所呈现出来的更广泛的社会及文化意义。本文试以社会学相关理论为基础,对希腊神话中的“边缘他者”女妖加以审视,通过对她们特殊的身份特征以及她们所代表的文化象征意义的探讨,从而进一步揭示希腊神话中女性的政治地位。 一、 女女性或女性 希腊神话故事见证了人类社会历史的变迁过程。人类社会历史随着父权制、奴隶制的产生,女性的社会地位经历着由“女神”到“女人”再到“女奴”的阶梯式向下跌落的重大历史发展过程。这一过程也正是男性张扬其英雄本色、借助性政治话语解除女性神秘感,更隐蔽、更深入地钳制和压抑女性,以求得维护自身权威,并将其权威扩展到从属地位的性别(女性)之上的过程。 根据赫西俄德的《神谱》,神际统治秩序的建立过程实际上就是男性神礻氏战胜女性神礻氏过程。而在人类社会中,随着女性地位的日益跌落,文明的进步确立了男性的社会霸权地位,成为享有绝对权威的胜利者。女性的形象由他们原来的崇拜者或仰慕者变成了他们观看和欣赏的对象。由于她们的身体总能激发他们本能的欲望和冲动,这使男性在这种无法抵制的诱惑中看到了女性身体毁灭性的一面。因此,他们在女性的身上寻求本能的满足的同时,他们又把女性丑化为能力超强、无恶不作的女妖或女魔。 希腊神话中的女妖数量众多,形象各异。根据她们的形象特征,大致可以分为以下三类,一是凶神恶煞型女妖。丑陋的外表是这类女妖重要的符号特征,表征着这些女妖的可怕性和危害性。例如戈尔工美杜萨,就是神话的女妖中最有代表性的一个,她身上长着闪闪发光的钢铁一样坚硬的鳞甲,一双长着锋利钢爪的铜手,头发是一群蠕动不停并发出咝咝声的毒蛇,匕首样的獠牙,淌着鲜血的嘴,暴怒的双眼,任何人看一眼便会变成石头的可怕的脸;九头蛇许德拉凶猛异常、身躯硕大无比,糟蹋庄稼,危害牲畜,她的八个头可以杀死,而第九个头却有着杀不死的神力。第二类是温柔美丽型女妖。这一类女妖外表温柔美丽,形象可人,往往以一种超常的行为或诱惑力展示着她们的毁灭性力量。例如狮身人面怪司芬克斯拥有狮子的身体,老鹰的翅膀,以及美女的脸孔和胸膛。她在忒拜城门口肆虐作乱,向每个过往行人问谜题,答不出来的人就被她吃掉。塞壬女妖,人面鸟身,拥有美丽的歌喉,常用歌声诱惑过路的航海者而使航船触礁沉没。其歌声富有魔力,谁听了谁都着迷,失意的水手听后不能自已而投海自尽。食人女怪安普莎,铜脚肉身,形状为半驴半人,会变化成妓女、母牛和美丽的少女模样,引诱人们靠近然后吞食他们。第三类是本来就属于神礻氏行列,或极丑而不为神礻氏所认同,或远离其他神礻氏,以美色和超凡能力危害人类的所谓“妖”类,如复仇三女神提西福涅、阿勒克托和墨盖拉。她们是黑夜的女儿,身材高大,眼睛血红,头发间蠕动着一条条毒蛇。她们住在塔尔塔罗斯的最底层,无休止地追究违背誓言和怠慢客人的人,尤其是杀人凶手,使其丧失理智,陷进灾难。埃阿亚岛的美发女巫基尔克,首先用她特制的美酒招待途经的陌生人,然后把他们变以猪、狮子、狼等。 综观整个神话,这些女妖或以肉体、歌声、美食和舒适的床第诱惑英雄,将他们玩弄于股掌之中,任其消遣;或者以无坚不摧的暴力行为挑战男性英雄,彰显自己的女性权威。实际上这些充满诱惑的女妖正是男性自身欲望这种人性中最难以理解、最难以话语、最难以控制的黑暗潮流的形象化,它直接导致了对女性身体的否定与贬抑;而充满暴力的女妖又是原始母性毁灭性力量的现实展现,与男性英雄的历史使命和社会道德规范相对立。二者都从文化上成为男性镇压女性、统治女性、支配女性的主流性政治策略——女性“恶”的本质界说找到了合理化的神话原型。他们从男性单一的性别偏见出发对女性的身体任意歪曲和丑化,否定女性合理的生命价值和生命追求,将女性建构成一种反人类、反社会的异己力量并加讨伐,以维护和巩固依据父权制的理性价值建立起来的社会基础。 因此,在这一文化框架下,这些对身体的扭曲和塑造被赋予了特定的历史文化意义。作为一种“去身体化”、“去身份化”的形象,神话中这些女妖的设置大大丰富了神话的文化内涵。她们成了挑战父权话语基础的“母性”话语的展示,是