论《诗经》的神话思维.docxVIP

论《诗经》的神话思维 《泰山》全长31多万字，主要分为《山经》和《海经》两部分。《山经》主要是对山川地理位置的介绍及自然事物的功能的记载, 而《海经》主要描述了早期的神话传说和原始部落的情况。《山海经》作为一部记载上古神话传说和地理博物传说志书是当之无愧的。《山海经》对中国文学的贡献, 首先是“史实”价值, 《山海经》为后人考证中国历史提供了原始材料, 是我们了解原始社会历史及其风俗所必不可少的重要的史料。其次是文学价值, 《山海经》是作为一种神话思维方式记录志怪的古文化文本。 一、 从神话思维到高级思维 从《山海经》记载的神话传说中我们可以看出神话思维逻辑的演变, 原始先民的思维不断由低级思维向高级思维发展。这个演变过程大体经历了三个阶段。 1. 关于蛇的行为 原始先民根据山川中存在的神秘现象记载了大量的关于动植物神话, 如《山海经·西山经》记载:“又西六十里, 曰太华之山, 削成而四方, 其高五千仞, 其广十里, 鸟兽莫居。有蛇焉, 名曰肥囗, 六足四翼, 见则天下大旱”。这是《山海经》中一则关于动物的记载, 我们可以看出原始先民对于“蛇”这一概念已经有了具体的形象描绘。再如《山海经·西山经》:“ 又西百二十里, 曰浮山, 多盼木, 枳叶而无伤, 木虫居之。有草焉, 名曰薰草, 麻叶而方茎, 赤华而黑实, 臭如蘼芜, 佩之可以已疠。”人们对于“草”的记录开始有了更为深刻的认识, 开始认识到它的医疗作用。原始先民的思维已经随着社会的发展也在进步。 2. “鸟氏”说 这多体现在《山海经》中关于半人半兽或人面兽身事物的记载。原始先民对自然界存在的事物虽然已有具体的认识, 但是对于这些本身存在的神秘现象却又不能解释, 《山海经·海内经》记载:“有盐长之国。有人焉鸟首, 名曰鸟氏。”; “南方有赣巨人, 人面长臂, 黑身有毛, 反踵, 见人笑亦笑, 脣蔽其面, 因即逃也。”从这些记载中都体现了原始先民对这种半人半兽形象感到迷茫, 虽然对这些形象从某一方面都有具体的认识, 但是结合到一起就不知道如何来解释他们, 因此产生了这种神秘的思维方式。 3. 对于自然的抗争和命运的把握 突出表现在人类对自己命运的抗争。《山海经·海内西经》中记载:“刑天与帝至此争神, 帝断其首, 葬之常羊之山。乃以乳为目, 以脐为口, 操干戚以舞。”是对天帝的反抗。再如《山海经》中关于“精卫填海”的记载是对自然的抗争, 原始先民已经开始意识到改变自己的命运。原始先民开始重视对自然的超越, 对自己命运的把握。这是神话思维的重要转变时期。 可以说, 神话思维是原始先民从蒙昧过渡到文明时代历程中所积累下来的一种特定的思维模式。它体现了人类对自然和人生的一种神秘体验, 是人类把握自然, 超越自然的一种手段 。这是人类思维从低级的原始思维过渡到高级的逻辑思维的演化。 二、 《山海经》神话思维的特点 1. 将“内心世界”观念移植到自然中 我们可以概括为“以己观物, 以己感物”的神话思维方式。原始先民对自然的认识主要是通过主观具象客体化的过程实现的。在他们感知外物的时候, 潜意识里不自觉的将“内心世界”的观念移植到自然中。这主要体现于《山海经》中关于自然神的形成。如《山海经·海外北经》对“烛阴”的记载就比较典型, “钟山之神, 名曰烛阴, 视为昼, 暝为夜, 吹为冬, 呼为夏, 不饮, 不食, 不息, 息为风。”从中我们可以看出这是对昼夜、四季和风的形成的解说。这些正是人们比较熟悉的一些生理行为。以自我来观照万物的思维方式几乎渗透在所有的神话中。这种简单实象的思维方式正是先民感知世界的窗口, 是最直接的思维模式。 2. 通过自身的体验来理解外物 随着人类智力和思维能力的进化, 感官的不断发展, 人类对事物了解得更为具体, 描述的更为形象, 但是前提必须是存在具体的感性材料和物象, 因为人类的抽象思维能力还未达到成熟, 所以人们只能通过自身的体验来理解外物。如《山海经》中对动植物的记载中可以体现出来, 原始先民已经能够将动物的形象进行具体表述, 甚至对其具有的功能也了解得很清楚、透彻。《山海经·东山经》记载:“又南三百八十里, 曰葛山之首, 无草木。澧水出焉, 东流注于余泽, 其中多珠鳖鱼, 其状如胏而有目, 六足有珠, 其味酸甘, 食之无疠。”从中我们可以看出, 原始先民对“珠鳖”这种鱼不仅起了名字, 而且还把这种鱼的生活环境、形状、味道以及功能都描绘得非常详细。“鱼”的这种形象就是原始先民通过对事物的体验而形成的。这正体现了神话思维的人——神——自然相互渗透的三维思维方式。 3. 象征对象:“见则天下解决” 图腾膜拜就是这一思维方式最好的例证, 图腾膜拜是原始先民企求成功的一种情感表现。列维·布留尔认为, 在原始思维中, “看得见的世界和看不见的世界是统一的, 在任何时刻