浅析《墙头马上》与《美狄亚》的女性意识.docVIP

浅析《墙头马上》与《美狄亚》的女性意识

白朴的《墙头马上》作为“元代四大爱情戏”之一，在中国古典小说戏剧“后花园式模式”结构的发展过程中，具有突破传统婚恋喜剧模式的作用。白朴塑造的李千金不同于传统戏曲文本中的女主人，因在后花园对裴少俊的一见钟情，情感战胜理智，背弃封建社会婚恋伦理要求，为爱私奔争取婚恋自由。欧里庇得斯在不同诗人歌咏的关于伊阿宋冒险和美狄亚复仇故事基础上，创造了被誉为“古希腊三大悲剧”之一的《美狄亚》，塑造了具有强烈女性意识、选择以杀戮子嗣作为复仇方式的美狄亚。黑格尔在美学中说：“艺术通过供观照的形象可以缓和最酷烈的悲剧命运，使它成为欣赏的对象。”白朴笔下为子嗣成全婚姻的李千金和欧里庇得斯笔下杀子复仇的美狄亚，都展现了作者对女性苦难的同情和对人性尊严的认识，表现了既尊重女性又歧视女性的矛盾态度，但其作品中所表现对女性意识的批判态度，并不呈现颠覆、毁灭时代的情感。

一、主动的觉醒与被动的觉醒

《墙头马上》全称《裴少俊墙头马上》，是元代剧作家白朴的一出旦本戏杂剧，全剧四折，不加“楔子”，围绕女主人公李千金来组织矛盾，设置关目，展开情节。李千金生于官宦人家，是洛阳总管李世杰之女，年方十八，但成长空间密闭，久处深闺，其母李夫人“绣房中道与小姐，休教他出来”意图通过绣房女工等闺中训练，将李千金培养成符合当时“李夫人们”行为模式教养下的官宦小姐。李千金行动范围受限制，与社会环境隔绝，成长环境又要求她自我泯灭内在的情感追求，生命的本能欲望被长期压抑。但李千金正处于对爱情充满无限向往的年龄，大自然的春景启迪了她青春期情感的萌发，觉醒了强烈的女性意识，盼望能够找到一个风流女婿。封建社会奢谈男女青年自由恋爱，婚姻本质是增强家族实力，女儿们的婚姻不由个人掌控。但觉醒的李千金对爱情抱有美好期许和渴望，既大胆“流落的男游别郡，耽阁的女怨深闺”，又些许羞涩“谁家来问亲，那家来做媒，你教女孩羞答答说甚”。面对后花园美景，李千金情自内动，爆发在与裴少俊的惊遇“呀，一个好秀才也”，不掩饰内心真实的情欲“恨不得倚香腮左右偎。便锦被翻红浪，罗裙作地席”。觉醒的女性意识冲击着她的理智与情感，甚至把爱情看得比生命还重要：“既待要暗偷期，咱先有意，爱别人可舍了自己。”情感战胜理智，不惜抛弃自己名誉甚至生命以追求爱情的李千金形象，在以往的恋爱喜剧作品中还是很少见的。

與李千金萌发于内、主动觉醒的女性意识相比，美狄亚女性意识觉醒在抵御来自伊阿宋背叛伤害中被动急速增长，自带毁灭性质。亚里士多德说“悲剧是怜悯和畏惧，以及一种被清洁净化了的情感”。保姆开场一连串懊悔的假设唱词“但愿阿尔戈船从不曾飞过那深蓝色的辛普勒伽得斯……取金羊毛的英雄们制造船桨”中揭示了美狄亚在女性意识觉醒下的悲剧，先杀害弟弟，背叛国家和亲人，放弃科尔基思公主的身份，后因诱劝玻利阿斯的女儿杀害其父亲被赶，最终和伊阿宋来到科任托斯城过着贫穷生活，却迎来伊阿宋对婚姻的背叛。美狄亚理智开始战胜情感，面对无力改变婚姻现状的痛苦，她从“不进饮食……不肯听朋友的劝慰……悲叹她的亲爱的父亲、她的祖国和她的家”到与克瑞翁斗智斗勇中想出“这三个仇人，那父亲、女儿和我自己的丈夫，变作三个尸首”的复仇计谋。

在菲勒斯社会中，女性被边缘化，是不发声的失语者，但李千金和美狄亚两位觉醒的女性，在女性意识受到压迫时，勇敢选择反抗社会根深蒂固的价值观念。面对爱情的到来，伴随着精神与肉体的斗争，没有半点矫饰的爱欲是她们共同的表现。李千金的精神与肉体是对立的，得一必失一。私奔前，精神是她唯一自由的东西，肉体禁锢在绣房中，但在欲望的驱使下，李千金主动离弃阻碍力量的母亲和奶母，放弃精神自由选择追寻肉体的自主，她的精神与肉体的斗争以肉体自由为结束;私奔后，李千金情感得到丰盈，在后花园为裴少俊养育子嗣，度过了七年“不明不白的好天良夜”，精神被束缚七年，肉体被置换到另一处封闭的后花园，以精神和肉体双不自由成全与裴少俊的婚姻爱情。美狄亚精神与肉体之间的斗争在开篇处于互相制衡状态，她全心全意爱着伊阿宋，身心敬献给伊阿宋，直到面对背叛，她的精神和肉体爆发了激烈的斗争，放弃了“喜欢的蕴藉的爱情，神明最美丽的赏赐”，祈望“可畏的爱神不要把那争吵的忿怒和那无魇的、不平息的嫉妒降到我身上，别使我的精神为了我丈夫另娶妻室而遭受打击”。精神的力量占据主导地位，但觉醒的精神不能控制肉体行为，美狄亚做出了要以杀戮的方式向伊阿宋复仇的决定。

二、身份的转变：少女向妻子、母亲

纵观李千金和美狄亚由少女向妻子、母亲的身份转变过程中，展现了在不同的文化依存下，东西方女性寻找并实现个人的价值、尊严和意义。

李千金和美狄亚在取得妻子这一身份时，都不曾获得当时社会合法婚姻的保护与认同。白朴出生于金元交替之际，据《钦定重订大金国志》卷三十九《婚姻》条记载：女真人有“男下婚”习俗