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·宗教学理论与其他宗教研究·

中国古代的尸祭

荆云波

提要:以活人扮演先祖或死者神灵并代其接受祭祀的尸祭本属于宗教范畴,但是,古代宗教往

往是与巫术混合在一起并利用巫术增强信仰。本文运用人类学巫术理论对中国古代的立尸祭祀仪式进

行分析,认为中国古代的立尸祭祀包含着形象模拟巫术与接触巫术,具有巫术思维和巫术要素及手

段,甚至还直接影响了其后在民间依然流传的巫术活动。

荆云波,女,1966年生,郑州航空工业管理学院副教授,博士。

主题词:尸祭祭祀礼仪宗教巫术思维

尽管人们对宗教认识不一,到目前为止还没

一

有一个统一的概念,但是,尸祭作为祖先崇拜的

祖先崇拜在中国古代的宗教体系中是一种极具体仪式行为,信仰祖先神力,为其设立形象的

为普遍广泛并占有重要位置的俗世宗教现象。对偶像,并以血缘关系为纽带的宗族为组织进行集

祖先灵魂的信仰与崇拜,相信祖先神灵能够控制体祭拜,这些特点都使尸祭毫无疑问地成为祖先

人间福佑后代,使祭祖活动成为一项常规性的宗崇拜的表现形式,属于宗教的范畴。但笔者认

教仪式贯穿了漫长的历史,直到今天依然存在。为,尸祭当中也包含着古人的巫术思维,有许多

祭拜祖先神灵的方式在有文献可查的夏商周时期巫术因素,正是这些巫术成分的加入,促使祖先

非常特别,叫“尸祭”,这里的“尸”,不是我们崇拜的宗教信仰得以顺利进行。关于巫术和宗教

(的关系,人类学家的看法可谓见仁见智。早期人

今天所理解的“尸体”之“尸”在这个意义上,

)类学家弗雷泽认为在人类历史上,巫术的出现要

古代一般写作“屍”,而是充当先人或死者神灵

的活人。郑玄曰:“尸,主也。孝子之祭,不见早于宗教,人类的发展要经历从巫术到宗教,再

亲之形象,心无所系,立尸而主意焉。”可见,从宗教到科学这样的阶段,巫术和宗教的不同在

尸祭,就是用活人扮演先祖或死者的神灵,代其于,巫术是强迫或压制神灵,而宗教则是去取悦

①或讨好神灵。他认为巫术与宗教的共同点在于都

接受祭祀。据《仪礼》记载,虞祭及其之后的

卒哭礼、将死者灵魂转移到祖庙的袝祭礼、人死是在理智的经验中没有出路时,借着仪式与信仰

②

一周年的小祥祭、人死两周年的大祥祭、与大祥逃避到超自然的领域去。当代一些人类学家研

间隔一月之丧服期满的禫祭都要由尸来代替死者究发现,巫术和宗教的划分非常模棱两可、不确

接受祭祀。在其他的按四时节令为先人举行的常切,两者在许多方面是混合的、难以区分的,因

祭中以及以祖先配祭天地神灵时,都要立尸祭此,他们否定这种传统的两分法,宁愿将这两