《搜神记》人鬼恋故事对旧有观念的颠覆.docVIP

《搜神记》人鬼恋故事对旧有观念的颠覆

内容摘要：干宝的《搜神记》是自《列异传》出现人鬼恋题材的故事后，记录人鬼恋故事数量最多的书籍。本文将对《搜神记》中的人鬼恋故事进行探究，对书中的女鬼形象和女性婚恋观进行分析，得出其颠覆了传统鬼怪形象、传统女性婚恋观和男性与女性间不平等的爱情地位的结论。

关键词：《搜神记》人鬼恋旧有观念颠覆

中国的志怪文化，源远流长。魏晋南北朝时期，战争频繁，社会动荡不安，人们生活朝不保夕。人们假借鬼神故事以泄心中不安，解释种种怪异现象，寄存心中期盼。志怪小说也在这个时候兴起，其中最杰出的代表为干宝。他所撰写的《搜神记》成为中国志怪小说的滥觞。

《搜神记》全书凡二十卷，共有大小故事454个，杂糅佛道，隐藏作者阴阳术数之学和浓厚的“天人感应”思想。书中记载了很多在人身上发生的怪异事件或是自然界中出现的奇异现象，干宝与世人把这些与当时的人事得失、国家兴衰、政治成败联系起来。在这些模式相似的故事中，人鬼恋的故事别具一格，数量虽不多，但最富浪漫主义色彩，与时代传统观念相离，又不过于离经叛道，可以窥探出作者与当时社会，试图对传统鬼神印象与传统婚恋观一些旧有观念做出的颠覆的尝试，对女子追求爱与为爱付出的认同。

在《搜神记》前记录在册的人鬼恋故事数量不多，据考证，最早记载人鬼婚恋小说的是三国魏文帝曹丕《列异传》中的《谈生》。[1]接着仅有西晋陆氏《异林》中的《钟繇》，以及西晋张华《博物质》中的《肖思遇》和《崔书生》这三篇故事与人鬼恋相关。而当时大多数与鬼怪有关的故事，仍保持着对鬼阴森恐怖，夺取人命的负面形象描写。干宝的《搜神记》是《列异传》以来，记录人鬼恋故事数量最多且带有鬼怪正面形象描写的书籍，共有十篇，分别是《谈生妻鬼》《王道平妻》《贾文合娶妻》《紫玉与韩重》等，其笔下的女鬼温婉善良，突破了在传统鬼怪故事中阴森的鬼形象。

一.从恐怖到温婉的形象转变

固有印象中的鬼怪世界充满着阴郁凄凉、让人不寒而栗的恐怖氛围，人们印象中的鬼是青面獠牙、阴森恐怖的象征，如西王母作為上古冥府的统鬼者，其外貌被描绘成：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”《太平广记》中也对鬼的形象做出描述“长丈余，色黑而眼大”。[1]如此形象令人望而生畏、寒毛卓立。但在其中加入了爱情的因素，却意外让其出现了人间温情的色彩。

人鬼恋故事中的女鬼大多淡化了鬼性，更多体现的是人性的特征，与阳间男子相恋的过程也具有人伦性和人情温度。而人鬼恋中的女子通常容貌姣好，外貌上与人无异，女性的魅力在其中得到了充分地彰显。《搜神记》里《谈生妻鬼》中的妻子“年可十五六，姿颜服饰天下无双。”《紫玉与韩重》中，紫玉“年十八，才貌具美。”《钟繇》中的女鬼“美丽非凡”，无一不是相貌出色的美女子。

女鬼除了拥有美丽的外表外，在行为上也和传统的鬼怪迥乎不同。传统的鬼的形象有多种类型，如遭人迫害，鬼魂夺取害人之人性命者。《左传》中述：

“人生始化曰魂，既生魄，阳曰魂……而强死，能为鬼，不亦宜乎？”[2]

此为子产对鬼神问题做出的论述，其认为人死后灵魂不会立刻消散，如果是自然去世，生前气息已若，死后魂魄也会渐渐消散，如受害意外离世，魂魄仍为强盛，即变为厉鬼。其次有魅惑男子，取人性命者。此类型的女鬼与男子交欢，吸取男子阳气，令其气尽身亡。如《搜神记》中述“后汉时，汝南汝阳西门亭，有鬼魅，宾客止宿，辄有死亡。其厉，厌者皆亡发，失精。”[3]再有偷取他人物品，扰乱他人正常生活者。如《搜神后记》所录之事，乐安刘池苟家常现一偷米鬼，刘家人畏之而无计可施。吉翼子无畏，遂来刘家骂鬼，结果遭至鬼的报复，在人前颜面尽失，鬼的无赖与难缠遭人痛恨。也出现败于人的愚蠢者。最著名的就是《宋定伯捉鬼》。在众多与鬼有关的故事中，鬼的形象皆为负面，不难发现人们对其憎恶流露其中。

但《搜神记》人鬼恋中的女鬼形象非但没有谋害生命，破坏家庭，还给所爱之人生儿育女，给予宝贵之物，甚至荣华富贵。打破了人们对鬼怪形象的一贯态度。《紫玉与韩重》的紫玉“取径寸明珠以送重”;《辛道度》的青衣女子与辛道度共度三宵后，“取金枕一枚，与度为信。”青衣女子生母秦妃偶知此事，将辛道度封为驸马都尉，赐之金帛车马;《谈生妻鬼》谈生与其鬼妻“与为夫妇，生一儿”，然谈生不遵照妻子嘱咐，在半夜用火来照其妻，致其妻不能复活，然其妻并无责怪，更无加害于其夫，离去之际，担忧其夫与其子不能自给，遂“以一珠袍与之”，谈生妻之生父发现此事后，将其当作女婿，上书朝廷荐为郎中。这些故事中的男子在和女鬼相恋后，均获得物质上的富足，得到了世人所追求和渴求的财富与地位。女鬼的形象有点偏向于女仙形象，她们是奉献与付出的一方，造福人类的代表。《搜神记》的人鬼恋颠覆了传统鬼怪形象，跳出了鬼害人的故事模式框架，进一步发展了鬼怪故事结构类型。

二.从被动婚恋到主动婚恋