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侠·情·传统：《诛仙》的三个关键词

“仙侠”小说《诛仙》是“玄幻文学”的一部重要的作品。文章以“侠”、“情”、“传统”作为阅读小说的关键词，探讨了作品对于中国传统“侠”之内涵的新阐释，以“情”结构小说的方式，对生命境界的探索，以及作品对中国传统文化的再想象与小说价值判断的关系，并指出其不足与形成不足的原因。

诛仙；侠；情；传统

关于“玄幻文学”的概念，评论界众说纷纭，但对其基本特征的认识集中于“玄”和“幻”二字。按照《现代汉语词典》（第五版）中的释义：玄，是玄虚的意思，兼有深奥、玄妙的解释；幻，是没有现实根据的、不真实的，也有奇异地变化的意思。这些涵义在“玄幻小说”中均有体现。事实上，“玄幻文学”这一大类型的作品中也有众多的分类，兹不赘述。就《诛仙》而言，准确的应该称其为“仙侠小说”。

中国“仙侠小说”由来已久，从唐传奇开始，修道成仙的故事就已经流传，现代的创作可追溯到1930年代还珠楼主的作品《蜀山剑侠传》，萧鼎本人也承认《蜀山剑侠传》中瑰丽雄奇的想象对其创作《诛仙》的影响。《诛仙》有着浓郁的“玄幻”色彩，把故事架空在时间不明的“神州浩土”的背景下，围绕着道、佛、魔三大势力修仙求长生的事件描绘出一幅幅光怪陆离的超自然画面。但笔者认为，赋予《诛仙》独特魅力的因素却不在此，而在于作者结合时代流行元素与现代人的心理、性格，将普通人的成长经历、爱恨情怀揉捏到中国传统文化和“玄幻”的框架中去，使读者在获得阅读快感的同时，也在字里行间找寻到当代人成长的轨迹。小说文本所展现的对于中国传统“侠”之内涵的新阐释、对于“情”的纷繁描写、以及对于传统文化意蕴的承载，是小说的重要内蕴，也体现了小说整体的精神特征。

一、对正邪二元对立的悖反：走出“大侠”母题

“侠”的精神气质在中国传统文化中源远流长，从《史记·游侠列传》到唐传奇再到清末侠义公案小说，一直到现代文学中的武侠小说，20世纪50年代以后的新武侠小说，“侠”的内涵不断丰富。从“武侠”到“仙侠”，侠的释义又有新意，修道成仙，跳出凡尘，不仅是武力形式的变化，更将“侠”的精神提高到人与自然的生命境界来表现。如《诛仙》中的自然万物皆有灵性，黄鸟、夔牛、三眼灵猴、树妖等都有道行修为，它们和人类一样，都要改变命运，超越生命的限制，追求永生的境界。与以往的武侠小说一样，《诛仙》中也有正邪对立，也有派别之争，然而，小说中所体现的“侠义”已经不再是绝对的单一的正面含义，它是一种世俗的、与人的原始欲求结合在一起的“侠义”。

首先，《诛仙》打破了对“大侠”精神的崇高信仰，而把人性本能放在了第一位，这是对个人欲求的一种肯定，从而使“侠”的精神走下神坛，走向一种更为复杂的释义。小说最难能可贵的是细腻地描述了人物内心个人欲望与现实理想的冲突，展示出对正义与邪恶对立的困惑和矛盾。主人公张小凡是青云山下草庙村的一名普通少年，他的人生分为两个阶段：少年时期在统领天下正道的青云门修真，青年时期成为邪道——鬼王宗的一员。正邪矛盾一直在张小凡的心中纠缠，他本身也是一个矛盾体。刚入青云门的时候，就被告诫与“邪魔歪道”划清界限，而他的法器却是由魔教人修炼出的“噬魂珠”与大凶之物合成。虽被师门告诫与魔教人势不两立，还是爱上了魔女碧瑶，在堕入魔教之后，一方面为魔教做事，一方面又对养他长大的师门眷恋、怀念，心中忍不住呼喊“有谁知道，他沉沦的痛苦”①。张小凡之所以没有恪守住“侠”之正义，正是因为其追寻的是内心的欲求，支撑他人生信念的不是侠之大义，也不是快意复仇，而是一个为他而死正等待复活的女子。小说对青云门与天音寺中得道高人的刻画，更是体现了对“大侠”的解构。天音寺的普智和尚是一名大慈大悲的得道高僧，能为救一孩童而不惜牺牲性命，在临死之前却执著于破解长生秘密的贪念而屠杀了一个村子的百姓。青云门百年前风头最劲的万剑一是正派公认的领袖，其风采甚至连魔教之人也敬畏三分，却成了秘密门规的牺牲品。一向自负正义的青云门，掩饰着门主被戾气反噬入魔的秘密，一生坚守正义的万剑一最终死于非命，完全没有以往小说中“大侠”死亡应具备的慷慨悲壮，这无疑是对“大侠”精神的反讽。青云门主道玄真人百年来为青云门殚精竭虑，是正派人士的表率，为了维护正义可以违背良知，去诛杀还未入魔教的张小凡，却又追寻内心的欲求，违背门规，救万剑一一命，最终因救众生被诛仙剑反噬成魔，当同门来取他性命时，一句“不知你可记得，我为何今日变得如此”而使得同门语塞，可见“这因果是非，对错正邪，竟如此这般纠缠难辨，苍天作弄，乃至于斯！”

其次，在肯定个人欲求的同时，又恪守“善”的人格底线。《诛仙》的精神指向不再受到正、邪二元对立思维的禁锢，表现人性在个人欲望和道德准则之间的沉浮，但人物的价值观念并非是混乱、颠倒的，或者说，每个人“独特”的人格力量恰是依赖这种现世“通行”道德情感准则来展现。在中国传统的武侠