论《搜神记》变异故事所反映的意蕴.docVIP

论《搜神记》变异故事所反映的意蕴

魏晋志怪小说集《搜神记》中存在着大量“变异”的神怪故事。所谓“变异”即物体形体上发生了改变或是生活中出现了人们无法解释的现象。文化人类学创始人、英国人类学家爱德华·泰勒指出：“对古代人而言，死亡不是生命的终了，而是到达再生的过渡，在原始宗教原始信仰中常见的是灵魂转生的信仰，死去的灵魂转化为人、动物或者植物而使原来的生命得以继续……”①《搜神记》中的变异故事正表达了古人对死亡的原始抵抗和对生命的渴望。笔者通过对《搜神记》中大量变异故事的梳理，探究其中所蕴含的哲学意蕴、宗教意蕴和政治意蕴。

一、变异说的哲学意蕴

汉魏以降，战乱频仍，社会动荡，灾异频繁，人们在动乱的时代感到生命的脆弱和渺小，渴望能够保命与长生不死。于是，关于生死的思考一下子备受关注，“生死问题是哲学上最原始也是最基本的问题，人死后将去哪里，成为何物，是古往今来人们都关注和渴望解决的问题。”②社会上神仙化的道教、阴阳五行说、佛教思想等在这一时期广为流传，便是此期人们希冀在精神上寻求突破的真实写照。

（一）道家的生生不息

道家认为万物是循环往复、永不停息的。“有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。”③从宇宙生成的角度而言，“道”是天地万物的始祖，故老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”④“道”首先化生出元气，天地万物甚至人都是元气自然生化的结果。

《搜神记》中有一类故事，故事中的母亲形象由人突变到异类，从“突变”这个十分特殊的角度阐述了人类对于生命规律的认识。如：

汉灵帝时，江夏黄氏之母浴盘水中，久而不起，变为鼋矣。⑤

吴孙晧宝鼎元年六月晦，丹阳宣骞母，年八十矣，亦因洗浴化为鼋。⑥

魏黄初中，清河宋士宗母，夏天于浴室里浴，遣家中大小悉出，独在室中良久。家人不解其意，于壁穿中窥之，不见人体，见盆水中有一大鳖。⑦

这三则故事都讲述了母亲在沐浴时变化为鼋，离开了她的家人。故事中的鼋不是怪物，而是母亲的化身。一方面，母亲的存在意味着温暖、食物和衣服，意味着舒适和安全，故弗罗姆称赞说：“母亲是我们的家，我们来自那里；母亲是大自然，是土壤，是海洋。”⑧而鼋是两栖动物，可以水陆自由生活，所以母亲变化为鼋，可视作母亲通过变形克服了生死问题；另一方面，在中国传统文化中，鼋是一种灵畜，是长寿的象征，所以母亲转变为鼋也被认为是吉祥的象征。母亲虽然不在了，但她的生命并没有终止，而是得到了延续。叶舒宪先生说：“生命通过循环的、或周期性的变化而战胜死亡，达到永生不死。”⑨《搜神记》中的人母化为异物，就是古人希望借助变形从而达到永生，而变形是生命的继续，它以不同的空间存在形式来延续生命的存在方式，母亲变化为鼋，即是一种形式替代另一种形式的生命存在，体现了道家生命“生生不息”的意蕴。

（二）阴阳家的五行说

魏晋南北朝时期，五行学说颇为流行。“五行”最早见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”⑩古人认为，万物都是由水、火、木、金、土五种元气变化生成的，但不同的元气生成的事物也是有所区别的，“元气的性质决定了事物的属性，和气所成为圣人，浊气所成为怪物，元气的变化流动必然带来事物属性的改变。”?那么，和气与浊气影响下的人品性各是什么样的？《搜神记》的著者解释为：“木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思：五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽：五气尽浊，民之下也。”?一个人如果五行属于清气就会成为圣人，而如果属于浊气就会成为恶人，这似乎是当时人们普遍认可的道理。

魏晋时期，瘟疫肆虐，灾难威胁，人们的生命根本得不到保障，而传统观念认为灾异、战乱、疾病背后必定有妖孽作怪，而妖孽便是邪气所聚形成的，因此人们对精怪必欲除之而后心安。陈文新指出：“在志怪小说中，天地间的邪恶与卑鄙，大都与物相关。它们没有道德感，没有羞耻心，一切正直的人所遵循的生活秩序和奉行的准则，它们都视有如无，并似乎故意践踏之，毁坏之。”?“怪异”意味着邪恶和丑陋，与人类不相容，故而人们对精怪持偏见和排斥态度，精怪最后大都难逃被祛除的命运，只有少部分精怪幸免于难。

《吴兴老狸》是最具代表性的故事，这则故事中狐狸与人的关系是对抗性的：吴兴县一老人有两个儿子，他们曾经在田间劳作时被父亲追着打骂过，但是当母亲问父亲这件事时，父亲却大吃一惊，之后知道是鬼魅在作祟，就让儿子去杀死鬼魅，鬼魅终于安静下来不再去打扰他们了。而父亲担心儿子被鬼魅缠身，就亲自去看，儿子以为来的是鬼魅，就错把父亲杀死埋了。鬼魅于是变成父亲的样子，重新回到他们家，骗其家里人说两个儿子已经把鬼魅杀死了，就这样不知不觉得过了很多年。有一次一位法师路过这家，对两个儿子说他们的父亲妖气很重，法师念念有词地走进屋内，父亲便现出原形