论男权意识在《搜神记》人鬼婚恋故事中的体现.docVIP

论男权意识在《搜神记》人鬼婚恋故事中的体现

东晋干宝的《搜神记》是魏晋南北朝志怪小说中艺术成就最高的一部，其中的人鬼婚恋故事从产生至今影响不绝。这类故事采用同一的叙事模式，在这种叙事模式中，女鬼在两性关系中的主动姿态、鱼跃龙门式的婚姻模式、女鬼的悲剧性结局均体现着中国封建社会绵延不绝的男权意识。此类故事是男性在利己基础上的书写。

男权意识；《搜神记》；人鬼婚恋故事

魏晋南北朝是志怪小说的兴盛期，据不完全统计，这一时期出现的志怪小说有30余种，其中艺术成就最高、影响最大的莫过于干宝的《搜神记》。“张皇鬼神，称道灵异”是志怪小说的主要特点。[1]28《搜神记》一书现存464则，其中关于鬼的故事有50余则，这50余则关于鬼的故事中，人鬼婚恋故事的艺术成就较为突出。这些故事集中在《搜神记》第十六卷，包括《紫玉》《驸马都尉》《谈生妻鬼》《卢充幽婚》四篇，这些故事以奇特的想象、离奇的情节成为后世文学想象的重要来源。

重新审视这些人鬼婚恋故事，会发现它们采用同一的叙事模式：“故事的女主角一定是鬼，男主角一定是人，从来没有一篇男鬼与女人的爱情小说，或女鬼与男鬼的爱情小说。”[2]101在两性关系中均由女鬼主动示好，男子往往被动接受婚事；双方相处时间一般为三日三夜，往往由女鬼主动提出让男子返回阳间；双方分别时女鬼均会赠予男子价值连城之物；男子经历一些波折后，最终总会被女方家接纳，跻身名门，子孙显荣。

笔者认为，《搜神记》中人鬼婚恋故事这种类型化的叙事模式与我国封建社会延续不绝的男权意识密切相关。本文拟就男权意识在《搜神记》人鬼婚恋故事中的具体体现做出探讨。

一、女鬼在两性关系中的主动姿态体现的男权意识

中国封建社会传统的婚姻制度是“父母之命，媒妁之言”，“男不自专娶，女不自专嫁”，男女双方根本没有自由交往的权利，对爱情的自由追求与表达是一种绝对的禁忌。《孟子·滕文公章句下》说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”[3]127男女双方不仅没有自由选择、决定恋人的权利，即使依父母之命成婚，封建社会的夫妻也崇尚“相敬如宾、举案齐眉”的相处方式，人的情欲在二千多年的社会生活中从未被历代统治者真正倡导与张扬过。

长期处于禁欲主义道德的淫威之下，男子在现实中遭到压抑的情欲，必然要在文学的世界里挣脱束缚。俞汝捷曾这样分析魏晋南北朝志怪小说中的爱情故事与被现实压抑的情欲关系：“在唐传奇产生前，中国人在创作领域找到的表现性爱的最佳形式，乃是志怪。……志怪中展现的妖狐鬼怪的生活，按逻辑也就可以不受人间道德的藩篱。在志怪的天地里，中国人压抑过甚的情欲获得了畅行无阻的权利。”[4]52在《搜神记》的人鬼婚恋故事中，男主人公大都社会阶层低下且生活窘迫，《紫玉》中的韩重与《驸马都尉》中的辛道度都是书生，《谈生妻鬼》中的谈生是一位年过四十却连妻子都娶不上的落魄书生，经常靠读《诗经》来发泄个人心中情感，这些在现实生活中生活苦闷的男性压抑的情欲只能靠幻想世界里“自荐枕席”的女鬼来满足。

热情、主动的女鬼并非只满足这些生活在社会中下层的苦难文人被压抑的情欲，女鬼还被赋予了更多的审美色彩与世俗化品格。作品中的女鬼大都出身帝王之家或高门大族，内在美与外在美兼具：紫玉为吴王夫差之女，“才貌俱美”(《紫玉》)[5]302；秦女是秦闵王的女儿(《驸马都尉》)；与谈生相恋的女子是睢阳王的女儿，“姿容服饰，天下无双”(《谈生妻鬼》)[5]307；与卢充相恋的女子是崔少府的女儿，“煌煌灵芝质，华艳当时显”(《卢充幽婚》)[5]311。这些多情貌美的女鬼是寒门书生理想妻子的化身，男性文人将这些女鬼写得越美丽，越有才情，一定程度上就越能抬高落魄书生自身的价值。

作者将女鬼塑造得美丽动人且在两性关系中持一种主动的姿态，不仅提升了文人的价值，更衬托了文人的高贵。同时，女鬼的主动姿态可以使男性不用背负任何纵欲的道德责任。这反映了男性话语权下处于封建礼教束缚下的男子期望女性主动献情来排遣其情欲热望的心理期待。这种期待是男权意识的主观性期待，是以男性视角对女性情感、行动的一厢情愿的强制性叙述。

二、鱼跃龙门式的婚姻模式体现的男权意识

在这类故事中，男子均与出身帝王之家或高门大族的女鬼“成夫妇”，通过与女鬼的联姻，男子往往获赠价值不菲之物，子孙显荣，男子本人也往往实现阶层巨变，跻身上流阶层。韩重获赠“径寸明珠”(《紫玉》)；辛道度获赠金枕并被封“驸马都尉”(《驸马都尉》)；卢充获赠金碗，其子“历郡守二千石”，“子孙冠盖，相承至今”(《卢充幽婚》)[5]312；谈生获赠珠袍，其子为郎中(《谈生妻鬼》)。

这种鱼跃龙门式的婚姻模式是在幻想情景中对魏晋南北朝婚姻制度的反拨。魏晋南北朝实行严格的门阀等级内婚制，严禁士族与庶族通婚。东晋时甚至发展到高级士族不与低级士族通婚，否则将有被排