萨满造型艺术的文化功能.docVIP

萨满造型艺术的文化功能

萨满造型艺术源于蛮荒的远古时代，久经岁月的洗礼和时代的锤炼，仍然历久弥新，显示出非凡的艺术想象力和创造力。学术上对萨满造型艺术的研究不应该停留在巫术实用层面，以及纯粹的造型符号指代功能层面，应该更多地深入萨满造型艺术的核心问题，也就是萨满造型艺术的文化功能中。萨满造型艺术在功利性审美的背后，有着其他艺术所无法替代的文化功能。它是精神信仰最直观的视觉呈现，也是精神抚慰最恰当的造型语言，在文化传承中实现着对传统审美的继承。

萨满；造型艺术；精神抚慰

萨满造型艺术源于蛮荒的远古时代，久经岁月的洗礼和时代的锤炼，仍然历久弥新，显示出非凡的艺术想象力和创造力。萨满造型艺术产生于原始社会极其低下的生产力水平以及人们的原始崇拜心理中。萨满造型艺术附属于它所认可的意识形态之上，从属于萨满教的观念和需求之中[1]。因此，在学术上对萨满造型艺术的研究不应该停留在巫术实用层面，以及纯粹的造型符号指代功能层面，而应该更多地深入萨满造型艺术的核心问题，也就是萨满造型艺术的文化功能上来。

一、萨满造型艺术的精神抚慰功能

萨满造型艺术完整而生动地反映了当时人们的物质需求以及精神信仰的全貌。萨满教产生于生产力水平及其低下的原始社会，人们生存所需要的一切物质完全依靠大自然的“馈赠”和“喜怒无常”的“赐予”，让原始先民们患得患失。朝不保夕的生活以及获取猎物时所要直面死亡的威胁，常让先民们陷入困境，这种困境是无法通过自身能力所能摆脱的。假想中的超自然力量便在原始先民的头脑中酝酿产生了。

当生存危机到了情感所不能承载的地步时，宣泄便成为原始先民们的第一需求。个体精神濒临崩溃时的手舞足蹈、哭天喊地，迅速被渲染成一种群体情绪，强大的精神感召力就以一种失控的、无序的状态呈现出来。当人们假想性地战胜了眼前的困境，暂时获得了心理满足之后，质朴的情感中所夹杂的弥久欲望就会随之而出。而人们的情感附着必须是具体的、有序的、看得见摸得着的现实存在，所以情感宣泄必须从模糊的感觉走向明确的视觉化和听觉化。只有这样，情感宣泄才是可重复的和可复制的。对大自然的心理征服，必定从一草一木开始，首先在想象中赋予草木和生灵以力量，然后再去征服它，从而获得极大的心理满足。或者说，是“万物有灵”观念的诞生，催生了萨满造型艺术。因为想象中的超自然力量要依靠一定的媒介物来传递，媒介物必须是人们能够充分理解和认识的，所以人们在癫狂状态下宣泄时随手挥舞的木棒、敲击的兽皮等，便顺理成章地成为人们情感延伸的自然媒介物。这些自然媒介物，就是萨满造型艺术的雏形。随着萨满巫术的不断重复实践，这种独特的文化艺术在传递的过程中，根据人们的需求去粗取精，逐渐变得有序和规范起来，萨满造型的艺术形式也就更加明确和具体。

萨满巫术中所使用的道具和服饰具有鲜明的艺术特征。这些造型有着灵动的线条、粗犷的块面和浓郁的色彩，不仅能在巫术活动中成功地渲染气氛，而且可以延伸人们的情感表达。总的来说，萨满造型艺术能起到代替会意、代替发声、代替传情的作用。比如萨满巫术中所使用的面具，多为凶猛野兽的面部造型。当萨满佩戴上这样的面具手舞足蹈从事跳神巫术等活动时，面具一方面在掩饰着萨满发自内心的恐惧，另一方面也同时在向观众传递着恐惧，并试图获得群体的共鸣和认同（见图1、图2）。这种恐惧源于原始先民潜意识中对于生存的危机感和无力感，而面具能有效地辅助萨满完成内心意识的传达。萨满手中的单面鼓以及身上的挂铃，在人们呼天喊地的情感宣泄中，强化了听觉效果，使原本微弱的个体悲鸣变得震天动地，从而感染了整个群体；萨满服饰上的五彩条和花纹皮条，随着萨满跳神时身体的扭动而剧烈地颤动，“神灵附体”的抽象概念就如此生动地被传达成了可观感的视觉内容（见图3）。不仅如此，五彩条和皮条的符号也同时发挥着指代作用，诉说着人们意犹未尽的情感幻想：五彩条代表了大自然中的彩虹，皮条则寓意了神灵通道，现实存在和心理幻想就这样被揉捏在一起，而萨满服饰也成为了代替传情的道具。

萨满文化和造型艺术诞生于恶劣的自然环境之中，反过来萨满文化和造型艺术又在帮助人们抗争着恶劣的生存环境，增强了人们的适应能力，磨练了生命意志。萨满跳神作为一种宗教活动，不仅表达了功利目的下的民众祛病消灾、祈求保佑的生存性愿望，而且也在深层的情感诉求中表达了人类征服自然、战胜苦难、解放精神的愿望。萨满头戴面具、身穿法衣、手拿神鼓跳神的过程是令人兴奋的，这种心理过程也是一种超越，对曾经的恐惧和迷茫状态的超越，并给人以自信、敬畏和快乐。而这一切就在表达与他人的认同和分享中，推动着萨满文化和艺术的发展。

二、萨满造型艺术的文化唤起功能

萨满造型艺术的文化力量在于它深刻地揭示了萨满的生活状态和内心世界。这种造型艺术深深扎根于人们的生活之中，并深刻地反映生活、揭示生活、美化生活和激励生活。它镌刻着原始先民的心灵旅