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藏族丧葬仪式

摘要：不同的民族对于生死有不同的解读方法，在历史的蔓延中由于各地区、各民族在人文风俗以及宗教信仰的不同造就了各式各样的丧葬习俗，本论文通过对安多藏区若尔盖铁布地丧葬仪式的调查来分析民众的丧葬习俗和宗教信仰之间的联系中所体现出的宗教文化，并力求全方位阐释丧葬仪式的现实意义和葬礼文化。

关键词：丧葬；仪式；铁布

一、铁布

藏族在铁布全境居住至今至少有1200多年的历史，铁布的祖源至今有两种说法，铁布—迭部藏族在隋唐时期由吐蕃军队及其随军奴朴和当地氐、羌、吐谷浑等古代部族同化、融合而形成，另一种说法是吐蕃41代“赞布赤热巴巾”派到安多地区的征税大臣“噶益西达吉”长子一系繁衍后代。如今的四川“铁布”与邻近的甘肃“迭部”是藏语音译后川、甘两省汉语言的不同写法，意思是完全一致的。四川若尔盖铁布区包括了崇尔乡、热尔乡、栋列乡、占哇乡和降扎乡，铁布地区的平均海拔在2500多米左右，这里山清水秀、古朴美丽、植被茂盛、气候温和是若尔盖江南。

二、铁布丧葬仪式概述

藏民族的丧葬文化源远流长，丧葬仪式可分为塔葬、天葬、火葬、水葬、土葬等五种，丧葬仪式在宗教和历史传承的双重影响下，有其自身鲜明的特色，在铁布一带人死后，首先会为其点上酥油灯，点的越多越好至少三盏，酥油灯的数量受家庭条件的限制。家人会把亲人去世的消息隐瞒两三天然后先通知给“措哇”（亲房），在由亲房通知给本村各户，这时全村的男性都会赶到死者家中帮忙准备后事，选几位有经验的人给大家分配任务，有的人派到附近的寺庙请活佛阿克到家中为死者念经超度，在由精通占卜的得道高僧，按死者的属相、年龄算死者的去世的原因、以及身前最牵挂的人和最留恋的物品以及需要做的法事，处理死者尸体时首先需要用白色哈达把面部裹起来，用腰带把身体捆扎成出生胎儿的状态，膝嘴衔接，两手放置胸前，表现出一种返璞如初，投胎转世的追求。尸体将停于堂屋门背后，头朝外，表示已经离开了这个家庭，然后用各种颜色的布料把尸体围起来，发丧的第二天、第三天“措哇”会通知远方的亲戚前来奔丧，停尸至出殡的这段期间全村都要为死者念经祈福，负责通知的人到了傍晚会挨家挨户通知全村人来逝者家念玛尼。每个人都要跟着阿克口诵“六字真言”或“明灯八字真言”。一般念经文念一小时左右，白天只要有时间全村的男女老少都会自发的在死者家中守丧，右手转经筒，左手拿着佛珠念六字真言，为死者祈祷，直到出殡。停尸时间通常是三天到七天。在晚上全村的男性需要轮流守灵，守灵期间的饭食都由死者家属准备。

（一）天葬，是藏民族的丧葬习俗之一，是高原藏民独特的文化魅力，天葬在藏语里“鹰鹫食尸”之意，天葬的来源于佛教的盛行有着密切的关系，如佛教的《本生经》、《贤者愚因缘经》等经典中都有如菩萨舍身饲虎尸魮王身饲鹰救鹤月光王施买等一系列有关圣人将自己的肉身供食给动物的记述深深影响了信仰佛教的广大群众，所以藏族人相信舍身布施是最尊贵的布施，舍身能够得到无量功德，能赎回生前的罪孽，利于来世转世投胎。当人走完了尘世之路，家人经过活佛打卦决定，需要天葬就将其抬到拉姆寺院（铁布地区通常举行天葬的寺庙，郎木寺的这座天葬台藏族百姓叫“郎木格尔丹”，意为郎木寺树林边的天葬台，位于郎木寺甘肃境内一处洒满阳光的山坳里，）寺院的大经堂有专门停放尸体的台阶，这时全寺院的出家人念经超度，念经一般是半个小时到一个小时左右，用加持过的圣水要撒在尸体上，然后由村里派来的帮手将尸体运到天葬台，跟随的有一到两个出家人，他们在天葬场担当召唤“秃鹫”的天葬师和为死者念经超度。首先点“桑烟”引起秃鹫，在由送尸体的村民用利刃将尸体切成一块一块，这时候盘旋在天葬场上的秃鹫会陆续降落在天葬尸周围，最后尸体只剩下一些头发之外一无所有。天葬是藏族人在阳光下与亲人永别时的一种原生态绝唱。天葬仪式不管是从藏族人的宗教信仰方面、社会环保方面、自然环境都符合现实意义。

（二）火葬，

铁布地区一般各村都有各自公用的火葬场，男性和女性的火葬场各不相同，火葬场的选地也非常有讲究的，必须由精通天文力学和占卜的喇嘛选择最洁净的场地。铁布地区火葬的前天需要派人捨丧柴，通常只能去七个人，七个人里面有一个人是根据活佛同死者的生肖年龄等算出的领头人，其他六个人都可随意安排，到了山上，必须由领头人先朝阿克算出或偏南或偏西的的方向砍下第一刀，其他人才能跟着去砍。出殡通常是早上进行，火葬还受自然环境的影响，铁布地区主要以林区为主，周围都是茂密的森林，是符合客观规律和自然环境的明智选择，火葬净化了灵魂、净化了环境。火化后对骨灰的处理各乡各村有不同之处，烧葬结束后的第三天，由烧葬的三个人到火葬场把死者烧完的头盖骨或者其他骨骼带回死者家中，由家人把它磨成骨灰装入先前准备的布袋或者盒子里，把最后把骨灰带到拉萨或者比较大的寺庙进行朝拜，然后在回来的途中撒入江河中，或随风飘散寓意着回