《大学语文》课件04 《荀子》二则.pptVIP

《荀子》二则“没有荀子，就没有汉儒；没有汉儒，就很难想象中国文化会是什么样子的。”——李泽厚《中国古代思想史论》生平简介荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并多次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”，对子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。思想学说由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇宙论、人性论、道德观知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。天道观：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”;“天人相分”;“制天命而用之”认识论:通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。“心”（思维）是认识的重要阶段。人性论：“性恶论”教育的重要性。礼论：“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今人学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲；问一而告二，谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。——《荀子·劝学》今译：君子求学问，从耳朵进去，牢记在心，表现在行为，体现在举止：说话语意精微，举止文雅。都可以让人当做榜样。小人求学问，从耳朵进去，从口中出来，口耳之间不过四寸的间距罢了，怎么能使自己的七尺之躯具有良好的品德呢？古时求学的人是为修养自己的品德，现在求学的人是为取悦于他人。君子求学问，是为了使自己具有美好的品德；小人求学问，是为了取悦于人，为了自己的面子。所以说别人没有问就告诉别人叫做心浮气躁，别人问了一个方面而回答了两个方面叫做唠叨烦杂。心气浮躁是不对的；唠叨烦杂是不对的；君子回答请问学业的人，如声音之回响，问一答一。大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而能思天，则失万物之情。——《荀子·天论》今译：认为天伟大而且思慕它，哪里比得上把它当作物来畜养并且控制它呢！顺从天并且歌颂它，哪里比得上掌握天的规律并且利用它呢！盼望有利的时令并且等待它，哪里比得上顺应眼下的时令并且利用它！依靠万物并且使它们自然增多，哪里比得上施展才干来使万物产生符合需要的变化呢！想得到万物并且想使它们变成自己的物，哪里比得上治理好万物并且确保不失去它们呢？希望了解万物产生的原因，哪里比得上掌握万物长成的原因（规律）呢！所以放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。孔孟只讲“仁义”，不大讲兵，荀子却大议其兵。而议兵又不离仁义。孔子以“仁义”释“礼”不重“刑政”，荀子则大讲“刑政”，并称“礼”“法”。孔孟重视内心的发掘，荀子强调外在规范的约束。孔孟荀的思想比较儒家的开山鼻祖是孔子，其时，“天下无道”。为了恢复周礼，孔子提出了以“仁”为核心的一整套学说。???????仁的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心；仁是一种宽容忠恕的精神，能做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；仁还是一种效、忠的品质，家族内部父慈子孝、兄友弟恭，在社会生活中“忠君爱国”。“克己复礼为仁”，如果说“仁”是人的完美的品质修养和高尚的精神境界，那么礼”就是制度、规范。?????