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《唐律疏议》所见唐代客女

唐代的贱民分为官贱和私贱，其中私贱又分为部曲、客女、奴婢三类。由于史料欠缺，目前学界对私贱的研究多集中于良贱制度、贱民的法律权益及身份地位上，常把讨论对象集中在部曲和奴婢身上，而对于客女的相关情况有所忽视，对其研究有所不足。研究客女，有助于进一步认识唐代社会结构及唐代女性的生活状况。在此基础上，本文以《唐律疏议》为主，分析了唐代客女的身份、称谓、生活状况以及社会地位，希望能从微观研究的角度为唐代客女的研究进行一些必要的尝试。

一、唐代客女身份的来源及称谓

由于客女身份低贱，史书多不记载，找寻客女最早的起源较为困难，但从史籍中可以看到对“客”的较早记载。成书于梁代的沈约《宋书》中有“奴婢衣食客，加不得服白帻、茜、绛、……，履色无过纯青”；[1]记载晋代荫客制度：“又得荫人以为衣食客及佃客，品第六以上得衣食客三人，第七第八品二人”，[2]也提到存在着可以通过恩荫免除赋税的“客”。滨口重国认为，最迟在南朝刘宋时，奴婢之上的上等贱民的称号固定为“衣食客”，其中的“衣食客女”在唐代只称为“客女”。[3]

《唐律疏议》第178条规定：客女，谓部曲之女。或有以他处转得，或放婢为之。诸部曲所生子孙,相承为部曲。[4]256从中我们可以看出，唐代客女主要有三个来源：私家部曲所生女儿；他处所得；由奴婢放免，且客女地位高于奴婢。

其中关于“他处所得”，《旧唐书·高宗纪下》中载：

(总章三年)冬十月癸酉，大雪，平地三尺余，行人冻死者赠帛给棺木。令雍、同、华州贫窭之家，有年十五已下不能存活者，听一切任人收养为男女，充驱使，皆不得将为奴婢。[5]

结合前引《唐律疏议》第178条所阐明的客女可由奴婢放免而成，实际上表示了客女在地位上高于奴婢。总章三年(670)的这条诏令将年十五以下不能存活的人收为“不得为奴婢”的驱使男女，应当就是女性由“他处所得”成为客女的例证。除却家生客女、奴婢放免之外，朝廷在天灾时期下令民间收养受灾人群也是客女的一大来源。

《唐律疏议》：“诸部曲所生子孙,相承为部曲。”[4]256部曲子孙在等级关系中处于部曲的地位，部曲之女又是客女的来源之一，所以客女应当是指私家贱民中地位与部曲相同并高于奴婢的女性。

当然，唐律也有规定，客女在一定条件下可从贱民等级解放为良民。如：

高宗《免贱为良敕》：放还奴婢为良，及部曲客女听之。皆由家长手书，长子以下连署。[4]239

错认良人为奴婢者，徒二年；为部曲者，减一等。错认部曲为奴者，杖一百。[4]486

诸养杂户男为子孙者，徒一年半；养女，杖一百。疏议曰：若养客女及婢为女者，从《不应为轻》法，笞四十，仍准养子法听从良。[4]150

客女的解放需要经过一定的家庭程序,家长之外，还需要未来的家长进行确认。遵循着“良贱既殊”[4]269的原则，唐律在具体条文里对贱人身份的改变十分慎重，把良人当作私奴对待，或者把私奴视为良人，都会受到法律的惩罚：

若放部曲、客女为良，压为贱者，徒二年……放奴婢为良，还压为贱，各减一等，合徒一年半……放奴婢为部曲、客女，而压为贱者，又各减一等，合徒一年。[4]239

尽管有限，客女的人身权也受到法律的保障，主人不可随意改变客女的等级。

客女是私贱的一种，在家庭中受到主人的管理。但同时国家也需要对私贱进行管理，防止隐匿人口，并处置与私贱相关的事务。根据《通典》记载：“都官郎中……掌簿敛、配役、官奴婢簿籍、良贱及部曲、客女、俘囚之事”[6]134，可见客女由刑部的都官郎中进行管理。

综上所述，在唐代属于贱民等级的客女，在南朝刘宋时已经有之。唐时客女的来源主要有家生、收养和放免三种，客女可以在取得主人家族同意后，经由家庭程序被放为良人。客女的法律地位高于奴婢，与部曲的法律一致。

二、客女的生存状况

客女作为与部曲同等地位的私属贱民，在主人家中主要从事基本的生产活动。但由于唐代客女地位极低，很难有充足史料留存以供我们探讨客女的生存状况。根据有限的资料，可以对客女的衣着、赋税和婚姻状况进行简单的考察。

首先是客女的衣着。唐代的舆服制度对品官服色进行了规定，但其范围仅限于贵族和官员。因为民间的庶人和贱民没有以服色辨别官品高低的需要，所以并没有对这些人的服色用物进行严格规定。代宗时期王涯作《准敕详度诸司制度条件奏》，奏请实行新的衣服制度时，兼提到对客女的衣服制度做出新的规定：

诸部曲客女奴婢服通服青碧。其命妇客女及婢听同庶人。奴及部曲请许通服黄白皂。其命妇准格客女及婢得同庶人。[7]6

私家的客女和婢女，在贱民内部的地位虽有差异，但就整个社会等级秩序来说，差异非常微小，所以不在衣服颜色上做出区分，通服青碧色。这与《宋书》对客女履色“无过纯青”的颜色要求一脉相承。另一方面，作为私家贱民的客女，其地位“身系于主”，如果客女的主人是有品级的命妇，她就可以打破良贱等级差异，