椎牛祭祖：雷公山苗族 “鼓社祭” 仪式探析.docVIP

椎牛祭祖：雷公山苗族“鼓社祭”仪式探析

鼓社的苗语读音为“江略”（JangdNiol）。“Jangd”汉语的意思为“一个组织单位”，或者“一片地方”；“Niol”汉语的意思为“鼓”。“江略”直接翻译成汉语就是“鼓社”。

目前，黔东南苗族“鼓社祭”被称为“吃鼓藏”，这是对苗语“NongxJangdNiol”意译加音译而成：“Nongx”汉语的意思为“吃”，“Niol”汉语的意思为“鼓”，因此“NongxNiol”直译为“吃鼓”，“Jangd”汉语的意思为“藏”。“NongxJangdNiol”仪式源于黔东南苗族血缘家族、宗族的祭祖仪式。

本文以雷公山苗族祭祖仪式来考查苗族的祖先崇拜及其社会结群，从祭祀仪式的视角来审视这一重要的祭祖大典，因此将“NongxJangdNiol”汉译为“鼓社祭”。

一、问题的提出

“鼓社祭”的汉语译名较多，对此还出现了一些争论：历史上对这一仪式的汉语翻译有“椎牛祭祖”“椎牛大典”“敲巴朗”“吃牯脏”“食牯脏”“吃牯藏”等记载。燕宝译为“祭鼓节”[1]；廷贵、酒素指出历史上翻译成“吃牯脏”是不恰当的。“鼓社节”，苗语读音是NongxJangdNiol，汉语的读音是“娄江略”，“娄”直译曰“吃”，按“吃牯脏”译法，也只能译为“吃江略”，而不应译为“吃牯脏”。所以“娄江略”应译为“鼓社节”，“吃牯脏”之译显然与原义不符，应予订正[2]。潘光华根据苗语“努姜略”（NongxJangdNiol）之汉语的意思“祭鼓”，称之为“鼓社祭”[3]。

杨正文对“鼓藏节”仪式名实及其论争进行了梳理，认为“吃牯脏”其实是与苗族相邻而居的当地汉人观察这一仪式中宰水牯牛祭祀祖先而后食内脏的仪式特征表象的结果，是地道的汉语译词。这一译名主要出自仪式最为盛行的黔东南地区。单纯从“吃牯脏”或“食牯脏”的译名记录很难看出这一名称的歧视含义。本文使用的“鼓藏节”一语与历史上文献记载的“吃牯脏”或“吃牯藏”同义，它实际上是对苗族社会中存在的一种隆重的祭祖仪式的他族语译。此名称最早源自当地汉人对苗族祭祖仪式中出现的聚众宰杀牯牛祭祀之后食内脏习俗表象的观察。在语源学上，可以肯定地说它来自贵州黔东南地区的汉语方言。“鼓藏节”的苗族称谓有：1.“脑略”（NaoxNiol）；2.“脑侯闹”（NaoxHonfNos）；3.“脑嘎啦”（Naoxgiabdlal）；“脑略”较准确地译成汉语应为“过鼓节”。“脑”的本义是“吃”，其修饰“略”（即汉意“鼓”），直译成“吃鼓”未尝不可，但不符合汉语规则，也不能完全表达苗语本义。苗族（指盛行“脑略”地区的苗族）把“过年”称为“脑你”，反过来不能译成“吃年”，那么将“脑略”译成“过鼓节”是比较准确的。至于“脑侯闹”在苗语中解释均不统一，译成汉意也难理解，故本文将之省略。“脑嘎啦”则可以译成“过节期”，苗语专指“脑略”的“节期”[4]。

关于译名的争论，杨正文的评述较为恰当。不同的译名均是对苗族“NongxJangdNiol”（娄江略）仪式的表述，不同之原因在于每一译名侧重点不同。“吃牯脏”认为该仪式宰“牡牛”祭祖，分食内脏；“吃鼓藏”取义于其中的“鼓”，毕竟木鼓是“NongxJangdNiol”的核心；“鼓社节”则体现了苗族传统社会组织结构“鼓社”，鼓社以父系血缘为纽带，共同祭祀象征祖灵的木鼓，即从社会组织视角准确翻译了“娄江略”。

鼓社“江略”既是苗族的社会组织，也是地方的泛称。如台江县施洞周边称“六社七理甲”，即指施洞这片地方的鼓社；历史上曾以“九鼓社”“九千个鼓社”等代指黔东南黑苗支系。至于学界所讨论的“NongxJangdNiol”椎牛祭祖，需杀死大量水牯牛，消费过量，影响生产之说，杨正文曾进行分析：苗族百姓的节日消费并非完全的非理性消费。那种大批量宰杀牯牛祭祀祖先的时间并不是每十二年就有一次。他们会量力而行，四五十年才搞一次的村落相当普遍。本身就存在“黑鼓藏”（杀牛）与“白鼓藏”（杀猪）供人们调节。而且已经有相当大的区域只过“白鼓藏”。这种调节与转变是自觉的。何况他们宰杀祭祀所用之牛，基本上都是专养的用于祭祀之牛[4]。

苗族为何如此重视大规模的椎牛祭祖大典，也就是说，作为雷公山苗族最为重要的祭祖大典产生的社会根源何在？由此，我们需要从雷公山苗族“鼓社祭”仪式的核心内容及其社会构成来分析。

二、“鼓社祭”仪式

雷公山苗族“鼓社祭”以十三年为期，即按照甲子纪年进行安排。但“鼓社祭”节期安排并非统一的：有的村寨安排在“龙年