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近代来华医学传教士对《达生编》的翻译传播及对中国产科的评价
《达生编》是清代在民间广为流传的宣传孕产知识的科普读物。该书作为中医产科的代表著作，引起了近代来华医学传教士的注意，雒魏林、嘉约翰先后将其翻译成英文传至西方，传教士认为《达生编》中注重对孕产知识的宣教，反对听凭稳婆主张，提倡妇人自然分娩和自我管理，反对滥用药物，强调产房中宜安静，不得搞迷信活动等观点，与现代医学的理论和实践相契合。该书的英译传播促进了近代中西医产科方面的交流。
《达生编》；医学传教士；产科
《达生编》是我国清代的产科名著；作者叶风，号“亟斋居士”，原籍安徽休宁，久居霍山[1]。该书初刻于康熙五十四年（1715），问世之后流传甚广，据《中国中医古籍总目》所录，共有各种刊行本、手抄本、增补本、合刻本、校注本等174种之多[2]。清代医家陈修园赞其在临产护理及救治方面“发挥详尽，一字一珠”[3]；王燕昌等[4]将其誉为“医林之至宝”；今人编的《中医文献辞典》称其“论述精要，有很高临床学术价值，是古代产科著作中影响最广的一种”[5]。不仅如此，它还引起了近代来华医学传教士的注意，被翻译成英文传播至国外。以下对近代该书的英译传播情况，传教士对该书关注的原因及认同作初步探讨。
1西人对《达生编》的翻译传播
最早关注研究《达生编》的是伦敦会（LondonMissionarySociety）的医学传教士雒魏林（W.Lockhart）。他于1842年翻译了道光5年版的《达生编》（1825年版），并由他的好友丘吉尔（F.Churchill）发表在《都柏林科学杂志》（TheDublinJournalofMedicalScience）[6]。1881年该译文又被英国军医戈登（C.A.Gordon）收录到《海关医官报告》（AnEpitomeoftheReportsoftheMedicalOfficerstotheChineseImperialMaritimeCustoms）[7]。其后，美北长老会[AmericanPresbyterians（North）]医学传教士嘉约翰（J.G.Kerr）于1860年也对《达生编》进行了翻译。嘉约翰1859年创办广州博济医院并任院长，其接触《达生编》源于一次手术。1860年嘉约翰在博济医院“为一位读书人的妻子做难产碎胎术时，发现这个读书人在旁边一直翻阅该书，以试图能够及时帮忙解决胎儿脸先露出来但下巴卡在骶骨的困难”[8]。嘉约翰在阅读该书之后颇感兴趣，将其翻译成英文书稿，寄送到美国与同行分享。他说此举之目的“在于展示该书在难产方面各种流行的解决方法，作者观点的诡辩和前后矛盾之处”[8]。遗憾的是，此译稿当时并未出版。后来手稿到了费城的一位医生哈里斯（RobertP.Harris）手中，他对手稿进行润色后，发表在1881年的《美国妇幼产科与疾病》（AmericanJournalofObstetricsandDiseasesofWomenandChildren）上[9]。然而直到1894年，嘉约翰翻译的《达生编》才被美国妇产科学界关注，在当年费城产科协会召开的年会上，嘉约翰应邀出席并发表了对《达生编》及中国产科状况的看法。之后其翻译的《达生编》又分别在《妇科儿科年报》（AnnalsofGynecologyandPediatric）[8]和《美国妇产科学杂志》（TheAmericanGynecologicalObstetricalJournal）上刊载[10]。
2医学传教士关注《达生编》的原因
《达生编》之所以引起医学传教士关注并被翻译出版，主要是基于发展西方科学的内在需求。19世纪是科学飞速发展和知识扩张的时代，西方社会充满了对未知科学和异域科学探索的热情。西方医学传教士来华除了传播基督教，扩张宗教势力范围之外，还肩负探索中国传统医学和发展西方医学的使命。《达生编》在中国民间广受欢迎，自然成为传教士关注的对象，将其视作中医产科的代表著作，把它翻译成英文，藉此可以使西方社会了解中医产科的情况，同时也希望该书所阐述的理论成为西医产科发展的有益补充。
3医学传教士对《达生编》的认同
在近代来华医学传教士眼中，当时的中国产科是相对落后的，不过《达生编》中注重对孕产知识的宣教，反对听凭稳婆主张，提倡妇人自然分娩和自我管理，反对滥用药物，强调产房中宜安静，不得搞迷信活动等观点，在医学传教士看来却是与现代医学的理论和实践相契合的。
3.1注重对孕产知识的宣教当今社会对孕产知识的普及相当重视，产科门诊不仅普遍设立宣传栏，还举办孕妇学堂，介绍从妊娠开始到分娩到产后护理的各方面知识。而在清代，《达生编》就是一本广受欢迎的宣传孕产知识的科普读物。作者亟斋居士本着“平时可以预防
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