荀子·礼法_原创精品文档.pdf

我们知道，荀子是春秋战国百家争鸣结

束时一位站在儒家立场上对先秦诸子进行

了批判继承的集大成的大家。郭沫若说：“荀

子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了

儒家的大成，而且可以说是集了百家的大

成。”侯外庐也说：“荀子是后期儒家的伟大

的代表。”李泽厚认为荀子的更准确的定位应是儒家，而不是法家，

或儒法过渡人物。他指出：“从宋明理学到‘现代新儒家’，都一贯抨

击荀子，表彰孟子，并以朱熹、王阳明直接孟子，认为这才是值得继

承发扬的中国思想史的主流正宗。而三十年来国内的研究则又大都只

赞扬表彰荀的唯物论，或则抨击他的尊君尚礼的法家倾向。这些似乎

都没有抓住荀的要害。”荀子涉猎广泛，学说渊博，兼综儒、道、墨、

法、名，构建了博大精深的思想体系，对秦汉，乃至其后两千年的中

国封建社会的政治文化影响深巨。这与他在稷下待过有直接关系。荀

子久居齐国，曾在稷下“三为祭酒”，熟悉稷下各家之学，也有了百

家争鸣，学术交融的思想自由的宝贵经历，这为他批判总结先秦学术

思想、构建自己庞大思想体系提供了良好的条件。

荀子的思想体系博大精深，然而要探讨其核心及最能代表其思想

特质的内容，不能不提到“隆礼重法”的礼法结构。抓住了这一点，

就找到了理解荀子思想及荀韩关系的一把钥匙。荀子尽管一直以儒家

正统自居，但历史上，不只一人将其视为儒学异端。唐代韩愈称道荀

子为“大醇而小庛”（《读荀》），宋代理学崇孟抑荀，指责荀子为“异

端”，如二程说他“悖圣人者也”（《二程遗书》），朱熹谓：“荀卿则全

是申韩，”（《朱子语类》）究其原因，最根本的一点就是他既反对儒家

片面地强调礼治，夸大道德的作用而轻视法的职能，也反对法家一味

追求法治而忽视道德的作用，从而使礼乐和法结合起来，形成了礼法

并重——隆礼重法的独特礼法观。

荀子的隆礼重法思想是有学术渊源的。其渊源就是孔子。清人汪

中说:“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。”（《述学.荀卿子通论》）

《论语.为政》云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，

齐之以礼，有耻且格。”孔子所言政、刑、德、礼几个概念，后来被

逐渐概括为礼乐刑政一整套观念系统，如《礼记.乐记》云：“礼乐刑

政，其极一也，所以同民心而出治道也。”又说：“礼乐刑政，四达而

不悖，则王道备矣。”可见，礼乐刑政本来就是儒家学说中的应有之

义。荀子继承和改造了孔子的礼治思想，根据孔子导德齐礼、宽猛相

济、一张一弛的思路，提出了“隆礼重法”的礼法同构观。

其近源是稷下学宫礼法融合的学术思潮。荀子沿着这条路线继续

发展，通过礼法更为紧密的结合，使这种政治文化模式在理论上臻于

完善。不同的是，稷下学者们结合礼法都具有以法治为主而以礼治为

辅的倾向；荀子则是以儒家学说为基础来吸收法治思想，提出了礼治

为主法治为辅的政治文化模式理论。

作为儒家代表人物之一，荀子强化了周代和

孔子重礼乐的传统，注重规范和制度，自然主张

“礼治”，强调礼在治国安邦中的重要作用，并

对儒家礼治的思想作了更为系统的发挥。他说：“礼者，治之始也。”

（《王制》）“隆礼重义者，其国治；简礼贱义者，其国乱”（《议兵》）。

礼是治国的根本和最高准则，所以说：“礼者，治辩之极也，强国之

本也，威行之道也，历名之总也。王公由之所以得天下，不由所以陨

社稷也。”（《议兵》）“礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之

文，而滋成行义之美者也（《礼论》）。从而把孔子的礼治思想进一步

发扬光大，成为其思想体系的核心观念。

与此同时，荀子还吸收了前期法家的理论成

果，援法入礼，充实了传统礼学，克服了儒家之

礼与法家之法的对立，使两者在政治和法律层面

交融互摄。为此，认为礼是法德纲领，“礼者，法

之大分，类之纲纪”（《劝学》）。“故非礼，则