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《墨子》卷四兼爱下第十六译文

《墨子》卷四兼爱下第十六译文

白话译文——————————

墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天

下之害。”

然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大

国攻伐小国，

大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人众者虐待人少者，狡

诈者算计愚

笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。又如，做国君的

不仁惠，做

臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天

下的祸害。

又如，现在的贱民拿着兵刃、毒药、水火，用来相互残害，这又

是天下的祸

害。

姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的吗？这

是从爱

别人利别人产生的？则必然要说不是这样的，必然要说是从憎恶

别人、残害

别人产生的。辨别一下名目：世上憎恶别人和残害别人的人，是

兼（相爱）

还是别（相恶）呢？则必然要说是别（相恶）。既然如此，那么

这种别相恶

可不果然是产生天下大害的原因！所以别（相恶）是不对的。墨

子说：“如

果以别人为不对，那就必须有东西去替代它，如果说别人不对而

又没有东西

去替代它，就好像用水救水、用火救火。这种说法将必然是不对

的。”所以

墨子说：“要用兼（相爱）来取代别（相恶）。”既然如此，那

么可以用兼

（相爱）来替换别（相恶）的原因何在呢？回答说：“假如对待

别人的国家，

象治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国

家呢？为着

别国如同为着本国一样。对待别人的都城，象治理自己的都城，

谁还会动用

自己都城的力量，用以攻伐别人的都城呢？对待别人就像对待自

己。对待别

人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以

侵扰别人的

家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、都城不

相互攻伐，

个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？

则必然要

说是天下之利。

姑且试着推究这些利是如何产生的。这是从哪儿产生的呢？这是

从憎恶

人残害人产生的呢？则必然要说不是的，必然要说是从爱人利人

产生的。辨

别一下名目：世上爱人利人的，是别（相恶）还是兼（相爱）呢？

则必然要

说是兼（相爱）。既然如此，那么这种交相兼可不果是产生天下

大利的！

所以墨子说：“兼是对的。”而且从前我曾说过：“仁人之事，

必然努力追

求兴起天下之利，除去天下之害。”现在我推究由兼（相爱）产

生的，都是

天下的大利；我推究由别（相恶）所产生的，都是天下的大害。

所以墨子说

别（相恶）不对兼（相爱）对，就是出于这个道理。

现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以兼（相爱）来施

政。所

以大家都耳聪目明，相互帮助视听，听以大家都用坚强有力的手

足相互协助！

而有好的方法努力互相教导。因此年老而没有妻室子女的，有所

奉养而终其

天年；幼弱孤童没有父母的，有所依傍而长大其身。现在以兼

（相爱）来施

政，则其利如此。不知道天下之士听到兼（相爱）之说而加以非

议，这是什

么缘故呢？

然而天下的士子，非议兼（相爱）的言论还没有中止，说：“兼

（相爱）

即使是好的，但是，难道可以应用他吗？”墨子说：“如果不可

应用，即使

我也要批评它，但哪有好的东西不能应用呢？”姑且试着让主张

兼和主张别

的两种人各尽其见。假设有两个士子，其中一士主张别（相恶），

另一士主

张兼（相爱）。主张别（相恶）的士子说：“我怎么能看待我朋

友的身体，

就象我的身体；看待我朋友的双亲，就象我的双亲。”所以他返

身看到他朋

友饥饿时，即不给他吃；受冻时，即不给他穿；有病时，不服事

疗养；死亡

后，不给葬埋。主张别（相恶）的士子言论如此，行为如此。主

张兼（相爱）

的士子言论不是这样，行为也不是这样。他说：“我听说作为天

下的高士，

必须对待朋友之身如自己之身，看待朋友的双亲如自己的双亲。

这以后就可

以成为天下的高士。”所以他看到朋友饥饿时，就给他吃；受冻

时，就给他