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中西宗教文化比较

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如意！

一、人与佛和神与人对比

宗教是人对神的信仰，所以神人关系是宗教的重

要内容之一。从宗教伦理的道德关系层面看，以人为

本的佛教文化，相信一切众生皆有佛性，或者说众生

即佛。人和佛的关系体现为：佛即是人，人即是佛；

佛是觉悟的人，人是不悟的佛。由此看来，人与佛的

关系也就是人与人的关系。经典中如此论述比比皆是：

“如来如是说诸众生皆有佛性”“一切众生悉有佛性，无

量相好庄严照明”；“众生即佛性，佛性即众生”。众生

与佛性这种“相即”的关系表明，一切众生都有了成佛

的可能性，即众生不离佛，佛不离众生，众生就是佛，

佛就是众生，因为佛和众生都具有佛性。

正是以这种众生平等的佛性(或亦可称之人性）为

出发点，佛教强调以慈悲为怀，视一切众生与自己平

等一如，一切有缘无缘众生都要度化摄受。所谓慈悲

为怀，慈是给众生以快乐，悲是拔众生于苦难，合在

一起，就是说要救度众生。佛教宣扬众生平等，以其

慈悲胸怀关爱包括人在内的所有众生。并赋予了人以

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崇高的使命，承担了最重要的角色，人既是解脱的主

体，又是解脱的对象。

基督教正如圣经所启示的，却是一个彻底的神本

主义信仰。首先，圣经宣告，神是独一的真神。他虽

然祝福人类，拯救人类；但是，神从来不是为了人类

而存在，神从来只为他自己的荣耀而存在。人的存在

与否，人的好坏与否，既不能增加，也不能减少神的

荣耀，相反，人是为神的荣耀而存在的，没有神，人

的存在就没有意义。人所能行最大的善，就是荣耀神。

没有错，神爱世人，但从来不是因为世人可爱，不是

因为神不爱世人不行(“不爱我，他还能爱谁呢？”之

类）。神爱世人，乃是因为爱是神的本质，他是因为自

己而爱世人，拯救世人，“他使我的灵魂苏醒，为自己

的名引导我走义路。”

圣经也宣告，人不能选择神，从来都只有神选择

人，而且神的选择，人不能抗拒，因为神是宇宙的主

宰，是当然的主人，我们只是他的造物。在这中间，

所体现的是神绝对的主权。“如此看来，神要怜悯谁，

就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁

抗拒他的旨意呢？你这个人哪，你是谁，竟敢向神强

嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我

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呢?窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块做成贵重的

器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”

中西宗教这方面的差异，有着深刻的文化根源。

中国宗教受儒家性善论的影响，基本上对人性持肯定

的看法。肯定众人皆“好善恶恶”，在伦理生活中洋溢

着一种乐观的情绪，即“人皆可为圣贤”。相反，基督

教对人性基本上持否定的看法，认为人有原罪。所以

基督教的人性论主要强调的是人的不完满，人的内在

的邪恶的倾向。这种差异也对佛、基督分别产生深远

影响，佛教表面是多神教，实质是无神论。佛教不崇

拜任何偶像神，明心见性，自觉觉人，“大道由心证，

菩提自悟得”，“如人饮水，冷暖自知”，“酒肉穿肠过，

佛祖心中留”，“佛祖在我心中”。而基督教是一神教，

敬拜三位一体的“神”，“除我之外，你不能信仰别的

神”，“上帝与我同在”人只有通过上帝认识自己。

二、自救和他救对比

前文所述佛教的人佛相生,基督教的人神相离，

同样也是两宗教信教方式差异的原因所在。在佛教看

来，一切众生被业力所驱使，被烦恼所系缚，被无常

所逼迫，深陷于三界六道之中难以得出，获得解脱。

人生为什么在烦恼痛苦中不得解脱呢？归根结底是因

为有“我”，对自我的执著是一切烦恼和苦难的根源。

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佛教历来强调自觉觉他，觉行圆满了就是佛。佛教强

调自力解脱，纯靠他力是不可能得救的，犹如自己有

病，却靠他人服药而使