《国学经典诵读》高职中华经典学习全套教学课件.pptx

;富强即国富民强，是国家经济建设的应然状态，是中华民族梦寐以求的美好夙愿。古往今来，人们盼望国家繁荣昌盛、人民幸福安康，民生富足、安乐。实现富强的主体是广大人民群众，富强的成果最终也要由全体人民来共同分享。在我国历史上，出现过多次“盛世”“中兴”，也出现过宋朝那样的富裕社会，但是“富强”，依然是人们所期盼的梦想，依然是诗人们笔下的理想。;目录;垂衣而治;;作者及背景;;司马错论伐蜀;;作者及背景;;忆昔二首;;;作者及背景;;春江花月夜;;作者及背景;;;越人歌;;作者及背景;;四愁诗;;作者及背景;;;“民主”意为人民。“民主”一词出自《尚书?咸有一德》：“后非民罔使，民非后罔事，无自广以狭人。匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”原文显现了“匹夫匹妇”的“民主”，与君王同等。相互制约，相互促进。《论语》《老子》《周易》所论的“民主”基本意义都是在这个意义上的理解。因为古人很早就在使用这个“民主”了。追求民主，实现民主，因而是历朝历代文人追求的目标。;目录;《孟子》二则;;作者及背景;;寡人之于国（节选）;;作者及背景;;;观刈麦;;作者及背景;;;金陵驿二首;;作者及背景;;;官仓鼠;;作者及背景;;;送桂州严大夫同用南字;;作者及背景;;;;五千年文明古国，孕育了灿烂的中华文化。“文明”一词，最早出自《易经》，曰“见龙在田、天下文明”。(《易?乾?文言》)。在现代汉语中，文明指一种社会进步状态，与“野蛮”一词相对立。文明就是所有被人类赋予意义的事和物组成的存在，是有史以来沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造以及公序良俗的总和。

;目录;教学相长;;作者及背景;;;;作者及背景;;;君道曲;;作者及背景;;;禁止馈送檄;;作者及背景;;;送进士下第归南海;;作者及背景;;;勖剑;;作者及背景;;;;和谐，是“和而不同”，是事物的对立统一，即具有差异性的不同事物的结合，也是统一共存。。它是人们所追求的美好事物和处事的价值观、方法论。和谐社会是指一种美好的社会状态和一种美好的社会理想，即“形成全体??们各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会”。

;目录;天下兼爱，则天下治;;作者及背景;;;;;作者及背景;;;饮酒（其五）;;作者及背景;;;清平乐·村居;;作者及背景;;;柳州峒氓;;作者及背景;;;桂林;;作者及背景;;;;自由是一个政治哲学概念，在此条件下人类可以自我支配，凭借自身意志而行动，并为自身的行为负责。

古代“老庄”学说虽然提倡个人的“自由”，但那还不是实际意义上的自由。“自由”在中国古文里的意思是“由于自己”，就是不由于外力，是自己作主。自由的最基本含义是不受限制和阻碍（束缚、控制、强迫或强制），或者说限制或阻碍的不存在。今天看来，都有其局限性。

;目录;《道德经》名言四则;;;作者及背景;;;;作者及背景;;;归园田居（其一）;;作者及背景;;;;画眉鸟;;作者及背景;;通山洞;;作者及背景;;;癸水绕东城;;作者及背景;;;;千百年来，无数古代仁人志士为之奋斗的，就是社会的平等。“人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同”，意思是人和人之间相互亲近，人人平等，天下为大家所共有，达到一种理想的社会。实现人格平等、机会平等、权利平等，使社会主体在社会关系、社会生活中处于同等的地位，具有相同的发展机会，享有同等的权利。这个目标，总有一天会实现。;目录;嗟来之食;;作者及背景;;;;作者及背景;;听安万善吹筚篥歌;;作者及背景;;;感遇（其七）;;作者及背景;;;越之徹如冰雪;;作者及背景;;罗秀山;;作者及背景;;;公正是指按照一定的社会标准、正当的秩序合理地待人处事，是制度、体系和组织的重要道德品质。公正与自由、平等以及和谐有着极大的相关度。自由、平等是公正的前提，公正则是和谐的保障。在全面建设小康社会的道路上，在实现人的全面、自由发展的过程中，公正扮演的角色将越来越重要。;目录;多行不义必自毙;;作者及背景;;;;;作者及背景;;临终诗;;作者及背景;;;送陈经略二首（其二）;;作者及背景;;感遇九首（其三）;;作者及背景;;游三乳洞;;作者及背景;;;上古之时有法家，提出法治概念，即“法的统治”。现在我们所提倡的法治，是一种贯彻法律至上、严格依法办事的治国原则和方式。它要求作为反映社会主体共同意志和根本利益的法律具有至高无上的权威,并在全社会得到有效的实施、普遍的遵守和有力的贯彻。即管理国家、治理社会,是凭靠法律这种公共权威,这种普遍、稳定、明确的社会规范，而不是靠任何人格权威，不是靠掌权者的威严甚至特权,不依个人意志为转移。;目录;顾左右而言他;;作者及背景;;;;作者及背景;;咏史上·宣帝;;