[+初中语文+]第9课《鱼我所欲也》课件++统编版语文九年级下册.pptxVIP

孟子，名轲，字子舆，战国时期的思想家、教育家，是儒

家思想的代表人物。

《富贵不能淫》中对“大丈夫”的论述：

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

能够坚守“仁“义”“礼”的人可以称得上是大丈夫。

当坚守准则和保全生命不能兼顾时，要如何选

择?齐读文章，找出孟子的解决方法(中心论点);

作者是如何展开论证的?结合文章，完成图表。

所欲有甚于生者→不为苟得

所恶有甚于死者→患有所不辟

所欲莫甚于生→何不用→有不用

反面

超过、胜过所以做苟且偷生厌恶

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所

祸患通“避”,躲避

恶有甚于死者，故患有所不辟也。

正面论证义生;

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶

做，干什么(手段)不可以采用呢

莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?

反面论证义生;

“勿丧”说明了什么?

“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人

皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话如何理解?

“所欲”指正义的事业，如为人民谋幸福，为了别人的安危等

“所恶”指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。

“是心”,这种心，前文的“舍生取义之心”也是后文的“本心”。

“勿丧”,不丧失，说明“本心”本身就有，不应让它丢失。

体现了孟子的性善说，为后文批判“不辩礼义而受”“万钟”者

埋下伏笔。;

在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗?

①文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》,系于衣带之间。其中写道：“孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶儿无愧!”临刑之时，他神态自若地对刽子手说：“吾事毕矣。”

②《史记·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟隐于首阳山，采薇

而食之，及饿且死”

③苏武被扣留在例奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大

义凉然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野

鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。;

在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗?

④戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”,泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。;

不吆喝表修饰

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人

给

弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受。

正面论证尊严生命乞人不食嗟来之食;

【补充材料一】

孟子所处的时代，是一个“上下交征利”(上上下下互相争夺私利)的时代。

《孟子·梁惠王上》中记载：孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征

利，而国危矣。对世人的呼吁和警告：

据《孟子公孙丑下》记载，孟子游齐，任客卿，但齐宣王始终不用孟 子的为政主张。孟子晚年离开齐国到邹国。临行前，齐宣王以都城之屋 和万钟之体来挽留他，他却坚辞不受，并且说：“如使予欲富，辞十万而 受万，是为欲富乎?” ;

“本心”的内涵

孟子主张“性善论”,以“四心说”进行阐释。

“四心说”即孟子认为每个人生来就有“四心”——恻隐之心、羞

恶之心、恭敬之心、是非之心。

《孟子·公孙丑上》

“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非

人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端

也；是非之心，智之端也。”;

“本心”的内涵

孟子主张“性善论”,以“四心说”进行阐释。

“四心说”即孟子认为每个人生来就有“四心”——恻隐之心、羞

恶之心、恭敬之心、是非之心。

《孟子·告子上》

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；

是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我有之也，弗思耳矣。”;

本文就“羞恶之心，义也”展开论述，将“生”和“义”置于两难的境地，从而提出“舍生而取义”的观点。

思想源头：《论语》

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，