先秦法家法治观与大学生党员法治观念塑造.docxVIP

先秦法家法治观与大学生党员法治观念塑造

摘要：全面推进依法治国应不忘本来，面向未来。以奉法强国观、法治利民观、变法改革观、公正执法观、法治人才观等为代表的先秦法家法治观是中华优秀传统法律文化的重要组成部分。大学生党员法治观念塑造应以习近平法治思想为指导，同时不断从传统法治文化中汲取给养，实现从治乱到治世、从利民到人民至上、从变法改革到中国特色社会主义法治道路、从刑无等级到严格执法等六个方面的继承与超越。

关键词：先秦法家；法治观；习近平法治思想；大学生党员；法治观念

一、引言

法律是人类理性的积累，信仰法律、以法而治是国家治理的最好手段。谈到法治，人们或许首先会想到发端于古希腊、古罗马时期的西方法治传统，也有人倾向于为法治贴上意识形态和国家制度的标签，将法家思想视为王权政治的工具。然而，抛开“政道”的差异，于治理手段而言，法治无疑具有永恒的价值和魅力。念念不忘，必有回响，先秦法家思想同儒、道等传统文化一道奠定了中国文化自信的强大根基，新时代法家治道的传承与转化理应引起更为广泛的重视，为国家治理现代化注入新动能。大学生党员是党治国理政的后备力量，以习近平法治思想为指导，充分吸收中国传统法治文化精华，在大学生党员中开展法治教育，在为国家治理现代化输送“源头活水”的同时亦有利于发挥大学生党员的“头雁效应”，提升高校学生整体法治教育水平。

二、先秦法家法治观的主要内容

先秦法家思想始于春秋，兴于战国，包含法治观、伦理观、教育观等，体系庞大，内容丰富，以“富国强兵，以法治国”为代表的法治觀是法家思想的核心，影响最为深远。通过对先秦法家经典的梳理和提炼，可以将法家法治观的主要内容概括为以下几个方面。

（一）以法治乱——奉法强国观

“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数”（《史记·太史公自序》）。透过太史公的笔触，“礼崩乐坏”的春秋乱局具象而生动。而后的战国时期七雄并立，战乱频仍，生灵涂炭，形势更为险恶。从历史唯物主义的视角来看，铁制农具的使用与牛耕的推广促进了生产力的发展，使得剩余产品增多，竞争日趋激烈。为了进一步促进生产力发展，亟须止乱制暴，恢复生产，这为百家争鸣提供了现实土壤。在众多的救世处方中法家脱颖而出，助秦统一六国，绝非偶然。法家从趋利避害的人之本性出发，提出国家治理的关键在于法度、权力和信用三个要素，而法治至关重要，“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”（《韩非子·有度》）。法家的主张与天下大乱的竞争格局有着天然的契合性：一是法家围绕土地所有制开展的变法改革调整了生产关系，促进了生产力发展，实现了国富；二是法家军功爵制等改革措施鼓励了耕战，提升了军队战斗力，达到了兵强；三是“一断于法”一定程度上实现了社会公平正义，缓和了社会矛盾，重塑了国家公信力，法家实践展现出的强大社会功效成为“奉法者强则国强”的有力证明。

（二）为天下而治天下——法治利民观

肇始于夏商周时期的传统民本思想，在春秋战国时期得以充分发展，诸子百家出于政治合法性考量，对民本均有不同程度涉及，贵民、重民、爱民、安民、恤民等观点散见于各家学说中。较之儒家的仁爱观、墨家的兼爱观、道家的均平观，法家似乎与民本“绝缘”，因而当时和后世之人多揪住法家“以刑去刑”的重刑观展开攻击，严刑酷罚成为法家代名词。实际上，法家是民本思想的继承者和开拓者，“益国利民”是其民本观的核心

表达。商鞅向旧的奴隶制、土地所有制和官爵制度发起攻击，响亮提出“为天下治天下”的原则。韩非子认为以法治国的最终目的是“利民萌，便众庶”，而非满足君主一己之私。此外，法家将“因民情”作为立法、变法的重要准则，将保护和增进民众利益作为行动的重要考量，这些都是民本思想的法家话语表达。

（三）要在中央——专制法治观

“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”（《韩非子·扬权》），扬权即高扬君权，韩非子在总结商鞅变法废分封、加强中央集权等实践措施的基础上，吸收申不害之“任术”，慎到之“乘势”观点，创建了以“法”为中心，“术”与“势”结合，系统全面的法治思想，同时提出了以君主专制为特征的中央集权实践观。法家主张君主须大权独揽，凭借威势治理天下；强力推行法治改革，“废先王之教”而“以法为教”（《韩非子·五蠹》）；主张法自君出，而后严格执行，无有例外。同时，君主须熟谙驭下之术，查察百官，用经由实践锻炼的干吏取代世袭旧贵族。法家的最高理想是建立一个君权至上，强大而高效的国家机器，对内可以保持秩序、发展生产，对外则在灭国战争中立于不败之地。

（四）便国不法古——变法改革观

《史记·商君列传》载，面对旧贵族的反对，变法前夕商鞅舌战群儒，力陈商汤、周武王变法成就王业的经验和夏桀、商纣因循旧制失去天下的教训，指出应以

“便国”为要而不必拘泥于古法旧制，这句话也成为历代变法改革的理论支撑和