2024年春九年级语文下册第一单元1范进中举相关课外阅读素材北师大版.docVIP

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吴敬梓（1701~1754）字敏轩，晚年自号文木老人，安徽全椒人。他家自其曾祖起始终科第不绝，官也做得相当发达，有过五十年“家门鼎盛”（吴敬梓《移家赋》）的时期，但到了他父亲时已经衰败。他少年时代生活还颇优裕，随父亲受到了良好的教化。这种教化并不局限于八股文训练，还涉及到经史、诗赋。二十岁时考上了秀才，这也是他一生所取得的最高功名。三年后父亲亡故，他的生活发生了显著的变更。他继承了一笔丰厚的遗产，族人欺他这一房势单力孤，蓄意加以侵夺，这使他看到人情世态的凉薄，并由此产生了对家族的厌恶和抗拒的心情，祖传遗产也在短短几年内随着这种心情的增长而加速散尽：他一面往来于家乡与南京，涉足花柳风月之地，肆意挥霍；一面随意散发钱财给向他求助的人。而且他几次乡试都没有考中，也遭到族人和亲友的卑视，感到在家乡很难居住下去，便在三十三岁时把家搬到了他所宠爱的有着名山胜水的南京。

到南京以后，家境虽已很窘况，但他仍过着豪放倜傥的生活，他对仕途也失去了爱好。虽然他性格豪爽，但内心的辛酸还是难免的。吴敬梓是旧时代一种很特殊的人物。但生活的志向原委在哪里，这对吴敬梓仍旧是艰难的课题。他看到“衣冠人物”的堕落，想到的是原始儒学以人格修养为先的原则，觉得讲求礼乐仁政和君子式的“文行出处”，才是挽救士风的途径。他晚年曾专心于经学，认为这是“人生立命处”（《文木先生传》），并曾著《诗说》（已佚）。他的这种努力，与时代风气是一样的。清代重实证的经学，在一部分学者那里具有同教条化、官方化的程朱理学相对抗，通过对儒家经典的重新阐释来改造社会文化的用意，正如皮锡瑞论清代“经学复盛”的缘由，谓“一时才俊之士，痛矫时文（指八股）之陋，薄今爱古，弃虚崇实”（《经学历史》）。

当然，这种以古老经典为依据的思想学说所能达到的实际效果是极有限的，它对于吴敬梓也只是一种晚年生活的寄予而已吧。

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《儒林外史》原本仅55回。依据程晋芳《怀人诗》，可以证明在吴敬梓49岁的时候已经脱稿，但是直到作者死后十多年才由金兆燕给他刻了出来。这个刻本，今已失传。现在通行的刻本是56回，其中最末一回乃后人伪作。

《儒林外史》是我国文学史上一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说。鲁迅先生评为“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异。”冯沅君、陆侃如合著的《中国文学史简编》认为“大醇小疵”。全书故事情节虽没有一个主干，可是有一个中心贯穿其间，那就是反对科举制度和封建礼教的毒害，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习。这样的思想内容，在当时无疑是有其重大的现实意义和教化意义。加上它那精确、生动、洗练的白话语言，活灵活现的人物形象塑造，美丽细腻的景物描写，精彩的讽刺手法，艺术上也获得了巨大的胜利。当时，由于时代的局限，作者在书中虽然批判了黑暗的现实，却把志向寄予在“得才兼备”的士大夫身上，宣扬古礼古乐，看不到变更儒林和社会的真正出路，这是应当加以批判的。

明清科举制度简介

童试—秀才（生员、相公、进学）

正式的科举考试分三级，即乡试、会试、殿试。他们的第一名分别叫解元、会元、状元。