9.2《项脊轩志》课件统编版高二语文选择性必修下册.pptx

;;归有光在《震川先生集·归氏世谱》中记载高祖凯旋时的盛况：“吾归氏虽无位于朝，而居于乡者甚乐。县城东南，列第相望。宾客过从饮酒无虚日，而归氏世世为县人所服。时人为之语曰：‘县官印，不如归家信。’”;;;;三个;项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。

余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。

借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

;每移案，顾视无可置者

顾吾念之

三顾臣于草庐之中

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉

大行不顾细谨;;

项脊轩的砖瓦墙壁间，聚集着归有光十多载的光阴足迹

;然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是，东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。

;代表将甑放在灶上的双手。;;

归家曾是当地的望族，历史上曾有过五世同堂的记录。归有光祖父的高祖死前留有遗训：“吾家自高、曾以来，累世未尝分异。”可见归家高祖对于家族团结的重视，对于家族伦理空间的守护。生于“家道思想”的传统中，长于伦理空间崩解的背景下，归有光身上有着深厚的家族情义和担当。;;归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊（慰问），喜不相庆;入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶(mén，污浊之义），将入于禽兽之归。平时呼召友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽（斤斤计较）。俎豆壶觞（祭祀器皿），鲜或静嘉（很少是干净整洁的）。诸子诸妇，班行少缀（都站不成行）。乃有以戒宾之故，而改将事之期;出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。

——归有光《家谱记》;钱穆曾说:“将个人的短暂的生命融人整个家族的生命长河,家族传承是中国人的普遍的宗教安慰。”

我们的社会格局好像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹。

——费孝通《乡土中国》

;家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。

（练透）

;;《先妣事略》记载，归有光的母亲一直为生育过多的子女苦恼，她16岁嫁到归家，17岁时生下第一个女儿，18岁时在自家院子里看到一道彩虹，生下归有光，接下来几年又生产了4次，其中一次是双胞胎。;《先妣事略》：“世乃有无母之人，天乎，痛哉！”;余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

;轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

;深度心理学认为，不管曾经受过多少伤，当爱情来临时，就是最好的医治和疗伤机会。天下最好的治疗者是自己的爱人。唯有在恋爱中，人的两个基本心理需求可以同时得到满足：一是无条件被人接纳，二是在所爱的人心中居首位。;;;;;;;;;;;2.“记人记事文章，以精细之细节说话，不加评断，继承了秦汉的史家笔法”试试用这样的方法写写你的“项脊轩”。

;项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰