高考语文文言文阅读《问孔篇》《何陋轩记》含答案.docx

高考语文文言文阅读《问孔篇》《何陋轩记》含答案

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

（选自《论语·子罕篇》）

材料二：

孔子疾道不行于中国，恚①恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何？”孔子曰:“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何为陋乎？

问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷。夫中国且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不若诸夏之亡。”言夷狄之难，诸夏之易也。不能行于易，能行于难乎？且孔子云：“以君子居之者，何谓陋邪？”谓修君子之道自容乎？谓以君子之道教之也？如修君子之道苟自容，中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子？或孔子实不欲往，患道不行，动发此言。或人难之，孔子知其陋，然而犹曰“何陋之有”者，欲遂已然，距或人之谏也。

实不欲往，志动发言，是伪言也。“君子于言无所苟矣。”如知其陋，苟欲自遂，此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰，子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有社稷焉，有民人焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”子路知其不可，苟欲自遂，孔子恶之，比夫佞者。孔子亦知其不可，苟应或人。孔子、子路皆以佞也。

（节选自王充《论衡·问孔篇》）

材料三：

守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡②之外。人皆以予自上国③往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。始予至无室以止居于丛棘之间则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圆于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？

（节选自王守仁《何陋轩记》）

【注】①恚：愤恨，怨恨，怨情。②夷蔡：夷为夷人（古代指少数民族）所居住地，蔡为流放罪人的所居之地。③上国：这里指京城。因王守仁自京官贬龙场。

10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

始予A至B无C室以止D居于丛E棘F之间G则郁也。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.不行，与《六国论》“刺客不行”和《陈情表》“九岁不行”中的“不行”意思都不相同。

B.安，指怎么，与苏轼《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安”意思相同。

C.患，与《五代史伶官传序》“夫祸患常积于忽微”的“患”意思不相同。

D.居，让……居住，使动用法，与《鸿门宴》“从百余骑”“从”用法相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.王充以禹为例，指出其入裸国虽暂时改变其风俗，终因文化差异巨大，无法从根本上教化夷狄，是为了证明孔子高于大禹之论。

B.孔子反对子路让子羔为费宰，子路明知自己不对，却还要勉强坚持以自圆其说，所以孔子说讨厌强词夺理的人。

C.王守仁虽然被贬至偏远的龙场，面对艰苦环境，他仍能保持乐观，在困境中寻得乐趣，甚至忘却了自己正身处夷地。

D.王守仁描写了自己在龙场生活条件的前后变化，强调了环境并非生存的决定因素，关键在于人的心态和能否发挥主观能动性。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也

（2）人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。

14.对孔子说“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的观点有何不同？请简要概括。

【答案】10.BDG

11.B12.A

13.（1）孔子对（他的）政治主张不能在中原地区施行感到痛惜，心里感到怨恨和失意，因此想前往少数民族地区。

（2）人们都以为我从京城到这里，一定会认为这里（龙场）偏僻简陋，不能居住。

14.①王充认为孔子只是说说而已，并非真心想去九夷，而且王充认为夷狄难以教化。

②王守仁则认为孔子是真心实意地说出这句话，而且王守仁认为夷狄可以通过教化而得到改善。

【解析】

【导语】三则材料均围绕孔子“君子居之，何陋之有”的观点展开探讨。第一则材料是原文记述孔子的观点，简洁且直接。第二则材料通过王充的质疑，详细分析孔子此言的实情和可能的虚伪性，表明其对孔子的批判态度。第三则材料则通过王守仁的亲身经历肯定孔子的观点，强调环境对君子影响甚微，主要在于内心的修养。三则材料形成对这一观点的多角度讨论，有批评也有支持。

【10题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：我刚来的时候，没有房子居住，住在荆棘丛中，感到很郁闷。

“始予至”中的“