《乡土中国》课件 统编版高一语文必修上册 (2).pptx

系维着私人的道德

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前文内容回顾

差序格局是以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的中国乡土社会的基层结构。;

在用电脑打字的时候发现，《乡土中国》第5章的这个标题，无论是输入“xì”维，还是“jì”维，都能完整地将标题打出来。那里面的“系”字，究竟是读“xì”还是读“jì”呢？

从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。;

学习目标

1.梳理本章节的结构逻辑关系，撰写本章的内容提要，绘制思维导图。

2.能理解并概括中国乡土社会“差序格局”道德特点。;

一、内容提要

先是紧接着第四章《差序格局》的内容，再次强调“中国乡土社会的基层结构是一个‘一根根’私人联系所构成的网络”，这就是

“差序格局”。（第1自然段）

然后讲述“道德”的含义，提出道德的“内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的”。（第2自然段）

接着，讲述西方团体格局道德体系的特点。（第3~7自然段）

最后，用大篇幅讲述“差序格局”中道德体系的特点（第8自然段到结束）;

二、把握重要内容

问题一：“团体格局”道德体系的特点是什么？

问题二：“差序格局”道德体系的特点是什么？;

团体格局道德体系特点

①团体是个超于个人的“实在”，“团体”是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志。;

“差序格局”道德体系的特点

①“差序格局”道德体系的中心是“己”。

每个人都是中心，也就是在以自己做中心形成社会关系网络。

有多少个个人，就有多少个中心。;

②“差序格局”道德体系，从“己”向外推，在社会范围内，构成了两条重要的关系联系线。

第一条：亲属线，相对应的关系是“孝”和“弟（悌）”。第二条：朋友线，相对应的关系是“忠”和“信”。;

③不同的私人关系线都附着相应的道德要求，并因对象与自己关系的不同而不同。;

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

从“己”出发，跟“自己”有不一样的关系，就会有不同的道德要素标准。;

④“差序格局”中没有超乎私人的统一笼统的道德观念。“仁”只是各种私人关系中道德要素逻辑上的总和、共相。

能行五者于天下，为仁矣。……恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。;

①“差序格局”中道德体系的中心是“己”。

②“差序格局”道德体系，从“己”向外推，在社会范围内，构成了两条重要的关系联系线。

③不同的私人关系线都附着相应的道德要求，并因对象与自己关系的不同而不同。

④“差序格局”中没有超乎私人的统一笼统的道德观念。“仁”只是各种私人关系中道德要素逻辑上的总和、共相。;;

四、明晰思路

请各位同学绘制《系维着私人的道德》一章内容的思维导图。

是共相。;

五、课堂总结

在本章中，费孝通先生以西洋社会的“团体格局”道德体

系与中国乡土社会的“差序格局”道德体系作对比，重点阐明了“差序格局”道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。在这个体系中，中心点是“己”。由“己”向外推构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。在这个体系里面，与“己”关系的不同，有着相应的各种不同的道德要素。这些道德要素并没有一个可以超越私人联系的笼罩性概念。;

中国人独特的“私”的个性，造就了中国乡土社会基层结构的“差序格局”；在“差序格局”下，中国乡土社会形成了以“己”为中心，“系维着私人”的道德观念和道德标准。;

思维拓展;

为什么“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是“差序格局”道德体系的出发点？

①克己、复礼是儒家的最高理想。

②“修身”个人“克己”的关键，也是达“仁”的关键。

③“仁”是“差序格局”道德体系中道德要素的总和、共相。“克己复礼”“壹是皆以修身为本”正是达到“仁”的关键所在。

在日常修养品性，待人接物时，思考问题从好的品性出发，克制自己的欲望，做合理的事情，这就能够符合道德要素了。所以在以自己为中心的社会关系网络中，这“克己复礼”“壹是皆以修身为本”就成为了“差序格局”道德体系的出发点。;

为什么孟子要说墨家的“兼爱”思想是“无父无君”呢？

“兼爱”思想不符合“差序格局”下的人际关系实际。

“兼爱”思想下人与人之间没有了“亲疏远近”，没有“差序”。

儒家认为人与人之间是具有人伦差序的，人与人之间关系不是相同的。

夫物之不齐，物之情也……。子比而同之，是乱天下也。;

在“差序格局”