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简析马基雅维利的政治思想

摘要：马基雅维利是近代资产阶级政治学说的奠基人之一，《君主论》是其代

表的著作之一。本文主要通过依托《君主论》的文本，来叙述新君主国诞生条件

以及如何维持权力和地位。

关键词：马基雅维利；君主论

中图分类号：D095.4文献标识码：A文章编号：

1671-6035（2013）08-0000-01

尼可洛•马基雅维利是意大利文艺复兴时期最重要的资产阶级政治学说的奠

基人之一。《君主论》亦称《霸术》，主要探讨的内容是新君主国的君主要如何

维护他的权力，是其献给当时的统治者美第奇家族的奏疏，而目的之一则是重返

政坛，二是希望借助美第奇家族的权势，实现意大利的统一，使祖国进入欧洲强

国之林。

一、新君主的诞生

（一）能力与机遇。

新君主的诞生方式有所不同，一是依靠他人的武力获得君主国；一是依靠自

己的武力获得君主国。马基雅维利指出摩西、居鲁士等这样缔造出全新君主国的

伟大先例旨在希望君主能够依靠自己的能力，抓住机遇将目标放置高远，缔造理

想中全新的君主国。因此，马基雅维利对新君主的诞生做出一个限定性的条件：

在能力与机遇这两方面出人头地，能够使其他的人们折服。能力与机遇是新君主

所需具备的条件。[1]倘若单纯依靠运气而缺乏相应的能力，那么君主并不能持久

地保持其地位。与此相似，仅仅依靠能力却无机遇也只能碌碌无为。因此，由布

衣一跃而为新君主的奇遇实际上必以能力与机遇的吻合为前提，形势方面的机遇

与个人的能力紧密结合，方有可能成就新君主。

（二）政治与道德。

《君主论》所贯穿的主线是君主为了保持他的统治和扩大他的疆界，如何采

取必要的政治手段，至于这些手段是否过于残忍、不合道德和失去信用，在他看

来是无关重要的，尽管他也懂得道德问题对于达到政治目标会有很大影响。亚里

士多德虽然对政治问题和道德问题题分开来加以探讨，并分别写了《政治学》和

《伦理学》两部专著，但是他在《政治学》卷三第四章中仍然认为城邦的公民不

仅因职司不同而应具备专职品德，而且还应具备共同品德。最终到了马基稚维利

才把政治和道德分开的任务彻底完成了。

马基雅维利认为君主在臣民的心目中从来就有褒有贬。如果君主表现出优良

的品德，固然值得褒扬，但是现实的条件不允许这样做。在谈论君主是残暴与仁

慈时，对君主来说是受人爱戴好还是被人畏惧好，马基雅维利认为应该二者兼具。

但这样做非常困难，如若要取舍，还是被人畏惧要比被人爱戴好。所以说，在马

基雅维利看来，让臣民在畏惧中臣服要比在敬爱中服从更加可靠，并且不会轻易

发生改变。

二、新君主维持自己的权力和地位

新君主如果想要在取得统治继续维持自己的统治，就不仅仅需要足够智谋，

还要需要军队的维护以及法律的统治。

（一）狮子与狐狸。

西塞罗在《论义务》第一卷指出，不正义可以通过两种方式来实现，或者使

用暴力，或者进行欺骗，欺骗像是小狐狸的伎俩，暴力则有如狮子的行为。但是

这两种品质都是兽性的，对于人最为不合适，欺骗更应该受到憎恶。

马基雅维利遵循了西塞罗关于狮子与狐狸的比喻，却得出了截然相反的结论。

在《君主论》第18章中马基雅维利提出能建功立业的君主很少守信，懂得玩阴

谋诡计，懂得两种斗争方法：一是依靠法律；二是运用武力。前种是人类特有的，

第二种属于野兽。前者常常有所不足，所以必须诉诸后者。因此君主必须懂得怎

样善于使用野兽和人类所特有的斗争方式。马基雅维利生动地将狮狐比拟用于君

主的政治实践，君主要拥有狐狸的狡猾，要有狮子的勇猛，当君主遵守信义反而

对自己不利时应义无反顾地背叛信义，该欺骗人时应该确保称心如意的成功。

（二）法律。

在马基雅维利看来，法律是君主维持政权和君主国的重要统治方法之一，在

不同情况下，所存在的意义会有所不同。在和平安定的环境下，要依照法律治理

国家；在非常的状态下，则可以使用法律之外的手段，那就是武力以及欺诈。

《君主论》对法律之外的手段详加描述，似乎倾向于人治，但马基雅维利又强调

法律的重要性，这显得自相矛盾。但我们可以从这样的角度来理解，如果一个君

主试图夺得一个政权的时候，可以并不将法律放在眼中，尽力使用一切手段来夺

得，但是如果要建立统治并且经营这个政权则必须依照法律来治理。当我们生存

的政治环境安定和谐，依法治国是管理国家最有效的手段，但是一旦存在忧患，

法律之外的手段就会凸显其存在的价值与