意识形态有无历史性之辨.docxVIP

意识形态有无历史性之辨

摘要：意识形态是社会存在的反映，其内涵与社会意识有所差异，是社会意识的一个子集。马克思主义认为意识形态是历史的产物，随着社会经济基础的变化而发展，意识形态的历史性在于，不同的历史时期其内容和形式有所不同。本文在马克思观点的基础上，充分运用跨学科交叉思维的方式，对阿尔都塞在《论再生产》中的“意识形态没有历史”这一观点进行批判性辩证，以期全面、客观、辩证地认识意识形态的历史性。

关键词：意识形态；历史；辩证思维

追求真理既是人寻找“终极答案”的真谛，也是人获取知识并改造世界的永恒动力。意识形态的演变和发展是一个动态变化的过程，其本身具有历史性纵向发展的逻辑。马克思恩格斯关于意识形态历史性的充分论述为后续研究提供了重要参考价值；而法国马克思主义哲学家路易·阿尔都塞（LouisAlthusser）则提出了“意识形态没有历史”［1］的观点，他从另一个角度对意识形态的历史性展开了剖析。当前意识形态是统治阶级巩固政权的重要工具，是一个社会的共同价值导向与信仰体系。因此，对于意识形态有无历史性之辨是一个值得探讨的问题。

一、社会意识与意识形态

“意识形态”一词带有抽象性，抽象性的脱离来自社会存在的决定性。正确认识社会意识与意识形态是十分重要的。社会意识是指社会中所有思想、观念、情绪、信仰和心理状态的总和，涵盖了广泛的知识领域和个体体验，包括科学认识、艺术创造、宗教信仰、风俗习惯等。意识形态则是社会意识的一个子集，特指那些与一定社会经济基础相适应、服务于特定阶级利益，并具有较强倾向性和目的性的思想体系。意识形态通常包含政治、法律、道德、宗教和哲学等观念，它们在很大程度上受社会统治阶级的影响，旨在维护社会稳定、解释社会现象和指导人们的行为。

“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”［2］，这表明，在原始社会，人们的意识是直接与他们的物质生活条件相联系的，而不是独立于物质生活之外的抽象概念。但在原始社会中，经济生活采取平均主义的分配办法，对社会的控制则靠传统和家长来维系，因此原始社会没有剥削，没有阶级，因而也就没有国家，一切重大问题都由全体成员参加的氏族会议做决定。首先是图腾崇拜。图腾通常是某种动物、植物或其他自然元素，被视为氏族的精神象征和守护者。通过图腾崇拜，原始人群体建立了他们对自然界的认识和敬畏，同时增强了内部成员之间的认同感和联系。崇拜活动通常以仪式、神话和艺术的形式表达出来，成为凝聚社会力量、传承历史文化的重要途径。其次，许多原始社会还发展出祖先崇拜的形式，将先祖视为神灵或超自然力量的一部分。这种信仰强化了家族纽带，促进了血缘关系的延续和记忆的传承。在一些社群中，祭拜祖先成为重要的社会习俗，有助于维护传统道德规范，指导后代遵守社群规则。再次，神话、传说和民间故事不仅包含了对宇宙起源、自然灾害和英雄事迹的解释，还承载了族群的价值观、伦理准则和历史记忆。通过世代口耳相传，神话和传说起到了教化民众、强化社群身份的功能。可以看出，原始社会没有充足的思想“养分”来支持其意识形态的发展，只有社会意识存在，因此原始社会不具有阶级性。原始社会是人类历史上的首个社会形态，但是并不具有意识形态的形成要素，它以亲族关系为基础，以母系社会为前提。

在母系氏族社会中，生产力低下，氏族成员共同劳动，成果共享，实行平均分配。平均分配决定了意识形态并不会诞生，没有剩余产品，没有多余的占有，人和人之间并没有本质区别。因为没有所谓的统治阶级或者被统治阶级的阶级对立，所以这种社会形态无法发展出意识形态。到了父系氏族社会，社会贫富分化开始出现，私有制开始产生，阶级分化日益明显。这时原始社会正逐步走向解体，这种解体过程是缓慢的但却不可阻挡。私有制一旦形成，阶级分化便会逐渐展现出来，互相对立的意识形态也将形成，随着国家这个虚构的“实体”诞生，意识形态便彻底沦为国家机器运转的润滑油，使这个机器能够平稳运转。

总之，意识形态是一定的政治共同体或社会共同体主张的精神形式。意识形态多在政治共同体、社会共同体中显示其意义和作用，因而国外许多探讨意识形态问题的论著，常把它放在政治结构和社会结构中，或放在政治学和社会学中进行探讨。一个政党和政体，尤其是近现代的政党和政体，没有意识形态是不可想象的。其党章、政纲、体制不仅规定了意识形态的性质，同时也是意识形态的产物。［3］

二、意识形态有历史性

马克思和恩格斯认为意识形态具有历史性，其观点主要体现在《德意志意识形态》一书中。

马克思从历史主义的角度阐述了意识形态是社会的产物，是社会发展到一定阶段的必然产物。社会存在决定社会意识，社会意识中一部分又称为意识形态，意识形态反过来巩固社会存在，双方存在着互补的态势。

“马克思的意识形态理论坚持的是实践唯物主义的原则。”［4］马克思认为意识形态的历史与人类的物质生产活动紧密相