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师说
韩愈
导入
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
柳宗元
韩愈
谢谢子厚仗义执言!
我为教师代言!
写作背景
思考:学习的最佳途径是什么?
自学
从师
从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声.他住在长安,煮饭都来不及煮熟,又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文学家、政治家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”,作品收录于《昌黎先生集》。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳、苏、欧合称为“千古文章四大家”。曾因谏迎佛骨被贬为潮州刺史,穆宗即位后被召入朝廷,拜国子祭酒。最后官至吏部侍郎,故称“韩吏部”。死后谥“文”,故称“韩文公”。
韩愈
中唐
唐宋八大家之首
韩柳
字退之
古文运动
谥文
韩吏部
文学家
政治家
文起八代之衰
韩潮苏海
千古文章四大家
韩昌黎
唐宋八大家
韩愈
柳宗元
欧阳修
苏洵
苏轼
苏辙
王安石
曾巩
实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导,苏轼称他“文起八代之衰,道济天下所溺”。
古文运动
解题
师说:解说关于‘从师’的道理
说:陈述和解说,即“解说……的道理”。
范读正音
句读
或不焉
经传
从师
读书
不能
传道
从容
老聃
蟠
苌弘
近谀
贻之
冉
长幼
须臾
贻
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
zhǎng
yú
yí
研读第一段
探索从师之道
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非
生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
传授
承接连词
疑问代词,谁
转折连词
古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?(有了)疑惑,却不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)最终不能理解了。
跟从
指示代词,那些
动词,成为
求学的人
用来……
出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从(他),拜他为老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从(他),拜他为老师。我(是向他)学习道理啊,哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道存在的(地方),就是老师所在的(地方)。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾
后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知
其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所
存,师之所存也。
介词,在
介词,比
承接连词
以之为师
发语词
哪里知道
取独
因此,所以
存在的地方
第一段
讨论:
1.第一自然段提出了怎样的中心论点?
2.从哪几个角度对中心论点进行阐释?
第一段
提出中心论点:
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用:传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存
从两个角度阐释
现在的人太不尊重老师了!就离谱!
研读第二段
韩愈接下来如何论证师道呢?
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人
之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,(原因)大概都出在这里吧!
从师的风尚
取独
超出(一般人)
以……为耻
尚且,还
承接连词
低于
……的原因
揣度语气副
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