第八单元 语言家园 觉醒小卷.pptxVIP

第八单元;满分:150分建议用时:150分钟;纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、

姚莹、曾国藩等朝廷大员，他们在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务

等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲的一流外交家，他

们成为近代中国睁眼看世界的先行者；并孕育出以姚鼐、吴德旋、祁寯藻、张裕钊等人

为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育

经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于

此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员虽然跨越了地域时空限制，但都

遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典

型的中国传统文化共同体。

;理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼

此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点:一是彼

此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一

以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之

学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。

简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，

并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而

是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是

立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来

体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。

;姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，

考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲

合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”

的文章至境论。

??国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事

之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是

思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济

民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、

西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。

可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，

把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。

当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得

;不到应有的重视，这很大程度上是因为桐城派体量庞大难窥全豹。对于多数非桐城派学

者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，

由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。

（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）;材料二:

桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出“义法说”，刘大櫆在继承方苞的“义法

说”的基础上提出“神气音节”和“品藻说”，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、

辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、

覆盖范围最广的文派。

姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的

层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是

表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的

一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为:作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，

所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，

;不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载

之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。

桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾

向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智；不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐

城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性

道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。

（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）;1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）();【解析】“强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一”错误,曲解

文意。根据材料一第4段“义法既是格律与神气之统一,也是德行与辞章之