《系维着私人的道德》（原卷版）-高一语文整本书阅读之《乡土中国》知识点详解+习题专练.pdfVIP

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高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练

系维着私人的道德

思维导图

全篇概况

《系维着私人的道德》

本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序

格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团

体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在

现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也

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就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念

的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中

心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维

持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠信……因此

说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。

《系维着私人的道德》讨论了建立于差序格局基础上的乡土社会道德的特征。

乡土社会的道德观念是由一根根私人联系所承载的道德要素所决定的，这种道德

体系中既没有笼罩全体的道德观念，也不易找到个人对于团体的道德要素。因此，

乡土社会中的道德标准是根据与己关系的远近而有所伸缩的。作者在指出这些事

实时，不断通过与西方团体格局中的道德进行比较，从道德的基础、观念、体系、

标准等方面层层推进，逐步深入，得出结论。

知识点详解

1、团体道德成因

在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。而团体和个人的

关系，我们可以用神对信徒的关系来比喻，西方的社会道德我们也可以称之为宗教

道德，宗教就是团体的象征。在这种观念下，每个信徒在神面前都是平等的，神会

为每个人主持公道。

但神毕竟只是一个抽象概念，在执行神的意念的时，还需要有一个实在的代理

者，那就是牧师群体。在这样的思想框架下，民族意识的觉醒使得国家取代了神的

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地位，政府取代了牧师群体，团体格局下的组织形式改变了，原来中的团体道

德体系也演变成了现代权利和义务的观念。

神和国家一样，其存在都是为了保护人们的权利，因此代理者不能违反这些“不

证自明的真理”，否则就会失去代理的资格。

2、私人道德成因

差序格局下，社会关系是以自己作为中心的网络，关系都是从“己”推出去的，

那么道德要求自然就是“克己”了。在推出去的各种关系中，最基本的就是亲子和

同胞，相配的道德要素就是“孝”和“弟”。另外一条路线是朋友，相配的道德要

素是“忠”、“信”。孝、弟、忠、信都是私人关系中的道德要素。

在我们的传统道德系统中，并没有一个像基督教那种不分差别的“爱”的观念。

孔子提到的一个比较复杂的观念“仁”，这好像是一个团体道德概念。但是颜渊问

孔子“何为仁”，子曰：“克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？”可见当孔

子当去阐述“仁”的时候，孔子仍然是回到了个人道德要求中。同样，私人关系中

的“团体”也缺乏具体性，与“仁”相配的是“天下”的观念，但何为“天下”？

又要回到父子、昆弟、朋友这些具体的伦常关系中。

所以中国传统社会没有一切普遍的标准，一定要先问清楚对象是谁，和自己是

什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。团体格局的社会中，同一团体的人都是

相同的，但孟子最反对的就是“齐物论”，他说：“夫物之不齐，物之情也，子比

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而同之，是乱天下也。”所以墨子的“爱无差等”和儒家强调的人伦差序，是

相矛盾的两种道德观念。

总结

乡土社会主要是由无数私人关系组成的交往格局，生产生活的空间更多是私人

性的。但随着生产力的提高，人们生产生活的公共空間不断扩大，相应地私人空间

就逐渐缩小了，这是历史的趋势。置身于不同的空间，就应接受不同的规则约束，

就如同学们进入班级，就要接受班规约束，回到家中，又得按照家庭规矩行事。孟

子生活的时代，生产力低下，公共空间不大，用于调整人的行为准则的自然是私德。

可舜的同样一番做法放在今天，我们就会认为他徇私枉法，任人唯亲，有违公德。

这是因为我们身处一个公共空间远大于私人空间的时代中，我们在想问题做事情的

时候，会不自觉地用公德观念去做出评判。

习题专练

1．下列关于《乡土中国》四到六章（“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”）的理解不正确的一项是