无名者的悲歌——《祝福》中祥林嫂悲剧的多维解码++2025-2026学年统编版高一语文必修下册.pptxVIP

部编教材必修下册第六单元无名者的悲歌

语言建构与运用：通过分析称谓变化与对话细节，提升语言隐含意义的理解力与规范性表达能力。思维发展与提升：运用逻辑推理与批判性思维，揭示封建礼教对女性人格权的系统性剥夺，形成对制度暴力、精神暴力、集体冷漠的理性认知审美鉴赏与创造：鉴赏鲁迅笔下的悲剧美学，通过设计名字等任务深化对姓名权与人格尊严的审美共情。文化传承与理解：促使学生反思姓名权与人格尊严的紧密联系，思考在现代社会中如何避免类似的“无名”枷锁，树立正确的价值观。教学目标

项目内容文本依据死者姓名祥林嫂（真实姓名不详）大家都叫她祥林嫂死亡时间鲁镇祝福祭祀前夕不早不迟，偏偏要在这时候\昨天夜里，或者就是今天吧死亡地点鲁镇街头雪地现在总算被无常打扫得干干净净了第一发现人短工\鲁镇居民甲“怎么死的？——还不是穷死的？”祥林嫂死亡调查报告

在一个寒冷的冬日的清晨，鲁镇警局突然响起一阵急促的电话铃声。接警后，警察迅速赶到镇郊，只见一具女性尸体躺在荒草丛中。警察在调查时发现，死者是鲁四老爷家的帮佣，大家都叫她“祥林嫂”。警方初步调查后确定了死者身份及死亡原因，并给出了死亡调查报告。然而，老师看了这份调查报告后却觉得此案疑点重重，所以这堂课，我将带领同学们重新调查此案，还原案情真相。案件重探——祥林嫂之死

任务一人物档案重建

时期文本依据称谓称谓分析贺老六家时期（再婚丧夫）死后（一）请找出祥林嫂在卫家山时期、祥林家时期、贺老六家时期、死后四个阶段的称谓变化，并分析这些变化反映了什么？无名者的设定有何深意？完成下列表格。“没问他姓什么，但中人是卫家山人，即说是邻居，那大概也就姓卫了”（35段）大概也姓卫连确切姓氏都不确定，更无正式名字，身份依附家庭，凸显其身份的模糊与不被重视。“大家都叫她祥林嫂”（35段）祥林嫂（夫名+嫂的固化称呼）体现女性婚后身份完全被夫家定义，成为夫家附属品，即便守寡也难以摆脱夫家带来的身份烙印，是封建礼教对女性身份的刻板界定。“大家仍然叫她祥林嫂”（70段）；“镇上的人们也仍然叫他祥林嫂，但音调和先前很不同”（77段）祥林嫂（死去的丈夫名+嫂的固化称呼）祥林嫂尽管改嫁，社会依旧按首次婚姻的称谓称呼她，且音调不同暗示态度变化，反映封建礼教对女性再嫁的不接纳，即便开启新婚姻也无法获得新身份认可，依旧被旧有观念束缚。鲁四老爷：“不早不迟，偏偏要在这个时候——这可见就是个谬种！（20段）谬种（污蔑的标签化称呼）鲁四老爷作为封建礼教代表，给祥林嫂贴上“谬种”标签，因其死亡时间不合封建礼教所谓的“规矩”，反映封建礼教对底层女性压迫到底，死后也不放过，尽显封建礼教的冷酷无情与严苛。卫家山时期祥林家时期（第一次守寡）

（一）死者身份——谁是祥林嫂？？（一）确定身份——谁是祥林嫂？（一）确定身份——谁是祥林嫂？姓名权生存权人格权无依无靠无夫无子无产无业无家无名

（二）、确定死亡时间——祝福祭祀前夕祝福场景的喧嚣与祥林嫂死亡的寂静形成了鲜明的对比，祥林嫂的死亡为何被安排在“祝福”前夕？鲁镇人对她的态度与对神灵的态度有何反差？对比维度对神灵的态度对祥林嫂的态度本质揭示情感投入资源分配身份判定虔诚敬畏（“香烟缭绕”“三跪九叩”）倾尽财力（“买十几斤重的青鱼”“煮福礼”）视神灵为“天地圣众视祥林嫂为“不洁之物”（寡妇/再嫁/丧子）克扣剥削（工钱从五百文降至十二元）冷漠厌弃（“烦厌得头痛”“谬种”）对虚妄偶像的狂热vs对真实生命的漠视物质供奉神灵vs剥夺人的生存权神权的绝对崇高vs人性的彻底礼教社会将人异化为供奉权力的牲醴

1.鲜明的对比环境对立：“爆竹声”“福礼香味”vs“雪夜”“空破碗”，增强了悲剧性。群体冷漠：鲁镇人忙于祭祀却无视死亡，体现对生命的漠视（“被无常打扫得干干净净”）。祥林嫂的死亡为何被安排在“祝福”前夕3.祝福仪式的本质是权力展演：鲁四老爷等乡绅通过祭祀重申伦理秩序，祥林嫂的死亡成为维护这一秩序的“必要牺牲”——她的存在威胁到礼教的“纯洁性”，死亡反而让系统恢复“平衡”。2.象征性反讽表层逻辑：鲁镇“祝福”是祈福神灵、祈求来年平安的仪式，充满虚伪的“神圣性”。深层对比：祥林嫂的死亡恰在此时，暴露“神灵享牲醴”与“人类被献祭”的荒诞—

公众号“酸梨老师的语文江湖”

任务二锁定嫌疑人，共绘死亡责任链。

祥林嫂的婆婆鲁镇的人们回到鲁镇的我鲁四老爷柳妈四婶卫老婆子祥林嫂死了，谁之过？

|凶手文本证据杀人方式鲁四老爷鲁四婶道德层面彻底否定，精神上深度压迫，让祥林嫂产生强烈的自卑与恐惧，被贴上“道德污点”标签摧毁祥林嫂通过捐门槛赎罪、重新融入生活的希望，使其陷入绝望，剥夺了她作为劳动者的尊严“这不好。恐怕她是逃出来的。”“可恶！