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“银发网红”，乘风破浪

流量狂欢背后暴露的不仅是代际表达的困境，更是老龄化社会对生命价值的集体叩问——我们追捧的究竟是真实的老去尊严，还是被精心编排的夕阳童话？

“从鸡打鸣干到狗睡觉”，最近全网都在追一群“90后顶流”——不是90后年轻人，而是90岁的爷爷奶奶。

福建的“梅英阿嬷”便是其中的佼佼者，早上6：30先给院子里的花花草草浇水，7：00炒菜熬粥给一家人做早饭，10：00准备午饭，10：30腌酸菜，11：00晾衣服、熬中药，一小时能干“100件事”，甚至到了凌晨1：00，她还没休息在发面蒸馒头，为第二天的主食做准备。

凭借一系列“高能量Vlog”，“梅英阿嬷”在各大平台迅速起号，从1月份开始更新视频至今，短短几个月的时间，“梅英阿嬷”在抖音的粉丝量从0涨到了112万，三条视频点赞量超百万。

如果时间再往前，徐姥姥、田姥姥、汪奶奶们的生活日常，也一度圈粉无数。“银发网红”俨然成为短视频领域一股不可忽视的流量。

2024年8月28日，据中国互联网络信息中心发布的第54次《中国互联网络发展状况统计报告》数据显示，截至2024年6月，我国60岁及以上老年网民达1.57亿人，互联网进一步向老年群体渗透。

在此背景下，“银发网红”都是哪些人？他们成为“顶流”是被流量裹挟还是真实表达？他们的商业困境是什么？成为了人们关心的话题。

符号与表演，“银发网红”都是谁？

在“梅英阿嬷”发布的视频中，她总是充满干劲，一刻不停地干活，像是进入了家务循环，“最长待机时间”达到了19个小时，“梅英阿嬷”的勤快，给了躺在床上刷手机的年轻人很大震撼。

与“梅英阿姨”相似，还有“我是田姥姥”“只穿高跟鞋的汪奶奶”“戴建业”“潘姥姥”等，这些账号中既有运营很久的，也有刚刚起号的，但是其都无一例外在短视频平台上表达、展现了“梅英阿姨”们真实的自己。

传播学大师麦克卢汉认为，“媒介即人的延伸”。受众接收到某一形象的信息，需要通过一定介质进行意义建构并实现符号化。全媒体时代，短视频就是老人表达自我的工具，老人们用镜头这个“魔法盒子”，把真实的自己变成了一个个充满魅力的“屏幕角色”，让受众接收到更多符号化之后的信息，进而塑造自身的社会价值和社会形象。

这就像演戏，他们既是导演又是演员，在镜头前演绎着属于自己的精彩人生。

结合短视频中的人物身份、角色设定和视频内容，在对相关账号进行框架结构分析后不难发现，“银发网红”主要有五种类型，分别是“秀日常”的生活记录、“不服老”的时尚潮人、“散余热”的学者名人、“露一手”的巧匠能人、“有笑点”的幽默达人。

“秀日常”的生活记录，主要记录的是“高能量”版自律生活，简单来说就是以1.5～2倍速展示中老年人高效的一天，以“周大爷不服老”和“梅英阿嬷”为代表。

“不服老”的时尚潮人，主要是以精致的时尚穿搭和美妆类为主，以“只穿高跟鞋的汪奶奶”“康康和爷爷”“末那大叔”为代表。

“散余热”的学者名人，主要是以文化传播、知识科普为主，以“戴建业”“济公爷爷游本昌”“不刷题的吴姥姥”为代表。

“露一手”的巧匠能人，主要是美食制作、手工DIY，比如“八零徐姥姥”会制作老式辣白菜、老式灌汤包、东北麻辣烫。

“有笑点”的幽默达人，主要以反差模仿、生活搞笑为主，以“我是田姥姥”“小顽童爷爷”为代表。

从时间线来看，这些老年博主们经历了从“泛生活记录”到“主打某一个垂类”的进化，正是在这个垂类进化下才形成了这五大类型。

“银发网红”受欢迎，是流量裹挟还是真实表达？

通过检索这些老年博主高赞作品的评论可以发现，被老年博主“硬控”的人，并不是他们的同龄人，而是年轻人。如果进一步对比同一个老年博主在不同的平台的粉丝画像，可能会因为平台本身的人群画像而略有差异，但把他们捧成“新晋顶流”的，还是以年轻人为主。

在某视频平台上，“梅英阿嬷”部分视频点赞超两万的评论都是年轻人的调侃和自嘲：“年过两句的‘老太太’躺在床上虚弱地举起手机，刷到了90多岁‘美少女’的高能一天”“二句‘老太’看完热血沸腾”“以后坐公交遇上，记得给我让座”。

从新榜的数据来看，“梅英阿嬷”的粉丝以24～30岁的年轻人为主（34.9%），其次是31～30岁（30.48%）和18～23岁（24.22%）；女性粉丝居多，城市多分布在新一线城市、二线城市、三线城市。

“银发网红”为什么对年轻人来说这么“上瘾”，总结来看有两个方面的原因。

互动性表演带来的算法加持。

年龄反差是老年群体被打造为银发网红的优势所在，他们有着丰富的生活阅历和处世哲学积淀，围绕自身形象管理进行着“拟剧”表演。

在短视频的前后台，“银发网红”采用选择性的凸显、重组或遮蔽等策略来塑造理想化形象，寻求网友的正向评价，进而纠正社会对老年群体弱势、消极、传统等刻板印象。

而短视频平台拥有海量年轻用户，年轻用户在算法推荐机制下既参与创作