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《师说》知识点梳理

《师说》作为唐代文学家韩愈的经典之作，不仅是古文运动中的标杆性文章，更以其深刻的思想内涵和严谨的论证结构，成为后世论述师生关系、求学之道的典范。本文旨在对《师说》的核心知识点进行系统梳理，助力读者深入理解文本精髓。

一、课文主旨与核心论点

《师说》的主旨在于阐明从师学习的必要性和重要性，批判当时社会上“耻学于师”的不良风气，倡导“道之所存，师之所存”的进步师道观念。

其核心论点主要体现在两个层面：

1.“古之学者必有师”：开篇即点明从师学习是自古以来的优良传统，强调了师的不可或缺性。

2.“道之所存，师之所存也”：这是全文的灵魂所在，打破了传统以地位、年龄论师的观念，指出只要掌握了“道”，无论其身份高低、年龄大小，都可以成为老师。这一观点在当时具有振聋发聩的意义。

二、论证结构与主要论据

文章结构严谨，层层递进，论证充分有力：

1.开篇立论：首段开门见山提出“古之学者必有师”的中心论点，继而阐述师的职能是“传道、受业、解惑”，并明确指出“道之所存，师之所存”的择师标准。

2.反面批判：第二段以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”起笔，感叹师道失传，进而批判当时社会上“耻学于师”的三种错误现象：“士大夫之族”以从师为耻；为子弟择师而自己不从师；以地位高低、年龄大小来衡量是否可师。通过对比“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上的不同态度和结果，突出了“耻学于师”的危害。

3.正面阐述：第三段以孔子为例，论证“圣人无常师”的观点，进一步阐明从师的必要性和广泛性。引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，说明只要闻道在先、术业有专攻，皆可为师，呼应了“道之所存，师之所存”的核心论点。

4.现实寄托：第四段交代作此文的缘由，赞扬李蟠“不拘于时，学于余”的行为，既是对前文观点的印证，也寄寓了作者希望恢复师道的强烈愿望，并以“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”作结，点明写作目的。

三、重点文言现象梳理

（一）通假字

*传道受业解惑也：“受”通“授”，传授。

*或师焉，或不焉：“不”通“否”，指不从师学习。

（二）古今异义词

*古之学者必有师：学者，古义：求学的人；今义：在学术上有一定成就的人。

*师者，所以传道受业解惑也：所以，古义：用来……的；今义：表示因果关系的连词。

*吾从而师之：从而，古义：跟从并且；今义：表示结果或目的的连词。

*小学而大遗：小学，古义：小的方面学习；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

*年十七，好古文：古文，古义：先秦两汉的散文；今义：五四以前的文言文的统称。

（三）一词多义

*师

*古之学者必有师（名词，老师）

*吾从而师之（意动用法，以……为师）

*巫医乐师百工之人，不耻相师（动词，学习）

*师道之不传也久矣（动词，从师求学的风尚）

*道

*传道受业解惑也（名词，道理、儒家之道）

*师道之不传也久矣（名词，风尚）

*道相似也（名词，道德学问）

*传

*传道受业解惑也（动词，传授）

*六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）

*之

*择师而教之（代词，他，指代童子）

*巫医乐师百工之人（指示代词，这些）

*师道之不传也久矣（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）

*句读之不知（结构助词，宾语前置的标志）

*蚓无爪牙之利（结构助词，定语后置的标志）

（四）词类活用

*吾师道也：师，名词用作动词，学习。

*吾从而师之：师，名词的意动用法，以……为师。

*而耻学于师：耻，形容词的意动用法，以……为耻。

*孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃：师，名词的意动用法，以……为师。

*其下圣人也亦远矣：下，名词用作动词，低于。

*是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人。

*小学而大遗：小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面。

*位卑则足羞，官盛则近谀：羞，形容词的意动用法，以……为羞；谀，形容词用作动词，谄媚。

（五）特殊句式

*判断句

*师者，所以传道受业解惑也。（“……者，……也”表判断）

*道之所存，师之所存也。（“……也”表判断）

*被动句

*不拘于时。（“于”表被动）

*宾语前置句

*句读之不知，惑之不解。（“之”为宾语前置的标志，应为“不知句读，不解惑”）

*状语后置句（介词结构后置句）

*而耻学于师。（“于师”为状语后置，应为“而耻于师学”）

*不拘于时，学于余。（“于余”为状语后置，应为“于余学”）

*省略句

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