马工程版《西方文学理论》（第2版）第二章 中世纪文论 知识点笔记.pdfVIP

马工程版《西方文学理论》（第2

版）第二章中世纪文论知识点笔记

本笔记基于马克思主义理论研究和建设工程重点教材《西方文学理论》（第二版，曾

繁仁主编，高等教育出版社）第二章内容编写，聚焦“神学主导下的文论转型”核心知识

与应试重点，兼顾宗教背景解析与理论逻辑梳理，助力精准把握中世纪文论的特质。

一、章节核心定位

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本章聚焦中世纪（约世纪世纪）文论发展，这一时期因宗教的绝对主导地位，

文论呈现“神学与文艺深度融合”的核心特征。其理论主轴从古希腊罗马的“模仿现实”转

向“彰显神性”，围绕“文艺与宗教的关系”“文艺的道德教化功能”“文本阐释的神圣性”三大

核心问题展开，既继承了古典文论的道德观与模仿观，又以神学视角重构其内涵，成

为连接古典文论与文艺复兴文论的“过渡性桥梁”。

“”“”“

高频考点：本章的神学主导特征及过渡地位，常以简答题简述中世纪西方文论

的核心特征及其历史地位”形式考查，需结合圣奥古斯丁、阿奎那的理论说明宗教对

文论的统摄作用。

二、核心知识点详解

（一）概述：中世纪文论的形成与发展背景

中世纪文论的产生与发展深度受制于封建制社会结构与宗教文化体系，呈现“宗教统

摄、世俗渗透”的双重特质，其形成依托三大核心土壤：

•社会与经济基础：封建庄园经济占据主导，生产力发展缓慢，社会阶层固化（教

会、贵族、平民）。教会作为最大的土地所有者与文化垄断者，掌控教育、创作与阐

释权，文论成为服务宗教统治与封建秩序的工具。

•文化与哲学支撑：宗教文化成为核心文化形态，基督教教义贯穿精神生活各领

域；哲学以“经院哲学”为核心，主张通过逻辑思辨论证宗教教义的合理性，将“信仰与

理性”结合，为文论提供思辨基础。这一哲学传统使中世纪文论既强调对教义的绝对服

从，又注重文本阐释的逻辑分析。

•文学实践驱动：文学创作分为宗教与世俗两大阵营。宗教文学（如格列高利圣

咏、宗教神秘剧、圣徒传）以弘扬教义、净化心灵为目标，直接催生了文论对“教化功

能”的强调；世俗文学（如骑士文学、市民文学、英雄史诗《贝奥武夫》）则隐含人文

色彩，引发“宗教规范与世俗情感”的理论争议。

补充考点：经院哲学“信仰与理性结合”的特质对文论的影响，常以选择题形式考

“”“”

查，需明确其为文本阐释的逻辑性与教义的神圣性提供了理论依据。

（二）核心理论家：圣奥古斯丁与阿奎那

中世纪文论以两位神学家为核心：圣奥古斯丁奠定“神学文论的基础框架”，阿奎那以经

院哲学整合古典与宗教思想，实现“神学文论的体系化”。

1.圣奥古斯丁：神学文论的奠基者

圣奥古斯丁是中世纪早期文论的代表，其理论植根于基督教神学，核心观点集中于

《忏悔录》《论基督教教义》等著作，构建了“以神为中心”的文艺观。

•核心理论：文艺与“上帝”的本质关联哲学基础：以“上帝创世说”为核心，认为上

“”

帝是唯一的真实本体，世间万物（包括文艺）都是上帝的造物，文艺的终极价值在于

“彰显神性”，而非模仿世俗现实。

→→

•理论逻辑：上帝（终极真实）世间万物（上帝的造物）文艺（对造物的呈

现），文艺需通过描绘神圣事物或世俗中的“神性痕迹”，引导人回归对上帝的信仰。

文艺的道德评价与对古典文艺的批判批判古典文艺的双重依据：一是古典文艺以“异教

”

神为核心（如荷马史诗中的诸神），违背基督教教义，易引导人崇拜偶像而非上帝；

二是古典文艺过度激发人的“世俗情欲”（如悲剧的怜悯、喜剧的戏谑），干扰理性对信

仰的坚守，不利于灵魂的救赎。

理想的文艺标准：主张文艺需“服务于宗教教化”，内容上应弘扬虔诚、节制、博爱等宗

教美德，形式上需简洁庄重，避免过度修饰引发感官享乐，实现“以文载道（神之道）”

的功能。

符号理论：文本阐释的早期探索将文艺视为“符号系统”，区分“自然符号”（如燃烧的荆