2025 初中语文八年级上册《记承天寺夜游》闲情雅致解读课件.pptxVIP

文化溯源：苏轼“闲情”背后的精神密码

演讲人

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导语：夜游承天寺的“不寻常”日常

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结语：在“闲”中看见生命的辽阔

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教学启示：如何引导学生感知古典雅致之美

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文化溯源：苏轼“闲情”背后的精神密码

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文化溯源：苏轼“闲情”背后的精神密码

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文本细读：从“夜游”到“闲情”的三重解码

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结语：在“闲”中看见生命的辽阔

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教学启示：如何引导学生感知古典雅致之美

目录

2025初中语文八年级上册《记承天寺夜游》闲情雅致解读课件

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目录

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导语：夜游承天寺的“不寻常”日常

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文本细读：从“夜游”到“闲情”的三重解码

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文化溯源：苏轼“闲情”背后的精神密码

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教学启示：如何引导学生感知古典雅致之美

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结语：在“闲”中看见生命的辽阔

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导语：夜游承天寺的“不寻常”日常

导语：夜游承天寺的“不寻常”日常

作为执教初中语文十余年的一线教师，我常思考：为何一篇仅84字的短文能跨越千年，让无数读者反复品味？《记承天寺夜游》的魅力，或许就藏在“寻常”与“不寻常”的碰撞里——它写的是苏轼被贬黄州时某个普通的夜晚，却在“解衣欲睡”“步于中庭”“寻张怀民”的日常轨迹中，溢出了超越时空的生命哲思。

当我第一次带学生通读这篇短文时，有个学生突然举手提问：“老师，苏轼被贬了还能‘闲’着赏月？这‘闲’是真的轻松吗？”这个问题像一把钥匙，打开了我们对“闲情雅致”的深度探讨。今天，我们就沿着文本的脉络，从“夜游”的表象切入，解码苏轼笔下“闲”的多重意蕴。

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文本细读：从“夜游”到“闲情”的三重解码

1时间与情境：被贬黄州的“闲”之底色

要理解“闲情”，必先回到苏轼的人生坐标。元丰二年（1079年），“乌台诗案”爆发，苏轼因诗文被指“讥讽朝政”，险遭杀身之祸，最终被贬为黄州团练副使，且“不得签书公事”——这意味着他名义上是地方官员，实则被变相“闲置”。

这种“闲置”体现在两个层面：

政治身份的“闲”：无权参与政务，每日只能“闭门却扫，收召魂魄”（《答李端叔书》）。

生活状态的“闲”：经济拮据，需自耕“东坡”维持生计；社交受限，昔日友人多避而远之。

1时间与情境：被贬黄州的“闲”之底色

但《记承天寺夜游》写于元丰六年（1083年），此时苏轼已在黄州生活四年。四年间，他从最初的“自笑平生为口忙”（《初到黄州》）的困顿，逐渐转向“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”（《初到黄州》）的自适。这种转变，为“夜游”的“闲情”奠定了心理基础。

2行动链解析：“寻”与“赏”中的“闲”之姿态

文本的行动链清晰而简洁：解衣欲睡→月色入户→欣然起行→念无与为乐者→遂至承天寺寻张怀民→怀民亦未寝→相与步于中庭→赏景→感慨→收束。

这条行动链中，“寻”与“赏”是关键动作：

“寻”的微妙：“念无与为乐者”一句，暗藏孤独感——被贬黄州后，苏轼的社交圈大幅缩水，但他没有沉溺于孤独，而是主动“寻”友。张怀民同样是被贬至此的官员（《黄州府志》载其“清慎绝俗”），二人因“同是天涯沦落人”的默契，成为精神知己。这一“寻”，是对孤独的超越，是主动构建生命联结的“闲”。

“赏”的专注：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”——全句无“月”字，却以“积水空明”喻月光，以“藻荇交横”状竹柏之影，虚实相生，将月光的澄澈、夜的静谧写得入木三分。这种“赏”，不是刻意的“观景”，而是心灵与自然的“相遇”：当苏轼放下仕途的焦虑，月光便成了照见内心的镜子。

3结语的哲思：“闲人”的双重注解

文末“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”，是全文的点睛之笔。这里的“闲人”，需从两层解读：

表层：“无职无权”的客观身份。苏轼此时无实际政务，看似“闲”；张怀民同样“闲”，二人的“闲”是外界强加的标签。

深层：“无拘无束”的主观心境。真正的“闲人”，是能在“闲”中发现美的人。正如苏轼在《临皋闲题》中写：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”这里的“闲”，是对功利心的超脱，是对生命本真的回归。

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文化溯源：苏轼“闲情”背后的精神密码

文化溯源：苏轼“闲情”背后的精神密码

要真正理解苏轼的“闲情雅致”，不能仅停留在文本本身，需将其置于中国传统文化的坐标系中，看他如何融合儒释道三家思想，形成独特的生命哲学。

1儒家底色：“穷则独善其身”的坚守

苏轼一生以儒家“修身齐家治国平天下”为理想，但“乌台诗案”后，他对“仕”与“隐”有了新的理解。在黄州，他并未放弃儒家的责任意识，而是将“治国”的热情转化为“治生”的实践——他开垦东坡，研究饮食（如“东坡肉”），甚至为百姓求雨（作《祈雨文》）。这种“独善”，不是消极避世，而是在困境中保持生命的韧性，为“闲情”提供了踏实的精神根基。

2道家滋养：“与天地精神往来”的通达

苏轼谪居期间，常与道士交往，