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一、前言演讲人
目录01.前言07.健康教育03.护理评估05.护理目标与措施02.病例介绍04.护理诊断06.并发症的观察及护理08.总结
人文护理进阶人文护理中的护士沟通文化融合课件
01前言
前言站在护士站的窗前,望着走廊尽头那间病房虚掩的门,我总会想起去年那个雪天。那天,68岁的藏族阿妈卓玛被儿子背进我们科室时,藏袍袖口还沾着青稞粒,她攥着转经筒的手冻得通红,眼神里满是对陌生环境的警惕。她儿子次仁用不太流利的汉语反复说:“阿妈的病要治,但你们得让她能转经、能喝酥油茶……”那一刻我突然意识到,护理从来不是简单的“执行医嘱”,而是一场跨越文化的对话——我们要治愈的不仅是疾病,更要照护患者的“文化生命”。
这些年,随着人口流动加剧,临床护理中遇到的文化差异场景越来越多:有信仰伊斯兰教的患者拒绝猪肉餐食却不知如何表达,有来自农村的老人因听不懂医学术语而隐瞒症状,有年轻的外籍留学生因语言障碍对护理操作产生误解……当“以患者为中心”的理念深入临床,“人文护理”早已从抽象概念转化为具体实践,而其中最关键的纽带,正是护士与患者之间的“沟通文化融合”。
前言今天,我想以卓玛阿妈的护理案例为线索,和大家分享我们在人文护理实践中如何通过沟通实现文化融合——这不是简单的“学几句方言”或“记几个习俗”,而是从“理解差异”到“尊重需求”,再到“共同参与”的全过程。
02病例介绍
病例介绍卓玛阿妈是2022年11月20日入院的。她主诉“反复上腹痛3月,加重1周”,既往有胆囊结石病史10年,B超提示胆囊多发结石伴慢性胆囊炎急性发作,需行腹腔镜胆囊切除术。入院时体温37.8℃,右上腹压痛(+),墨菲征(+),血常规显示白细胞12.6×10?/L,中性粒细胞比例82%。
但和普通患者不同的是,卓玛阿妈不会说汉语,日常交流主要依赖藏语;她每日清晨5点需念诵《度母经》并转动经筒30分钟,认为这是“消病灾的法事”;饮食上只接受酥油茶、糌粑和少量清煮牛羊肉,拒绝医院食堂的米饭和炒菜;更关键的是,她对手术存在强烈恐惧,认为“开刀会让灵魂受损”,这源于藏医文化中对“身体完整性”的重视。
病例介绍她的儿子次仁在西宁打工,能听懂部分汉语但表达有限;女儿远嫁四川,暂时赶不过来。入院当天,卓玛阿妈因为护士递来的米饭扭头哭了半小时,因为“这不是干净的食物”;又因为责任护士试图收走她的转经筒(担心影响治疗)而大发脾气,用藏语喊着“你们要夺走我的命”。
这些细节让我们意识到:这不仅是一例胆囊结石的手术护理,更是一次文化差异与护理需求的碰撞。要做好卓玛阿妈的护理,必须先“听懂”她的文化语言。
03护理评估
护理评估面对卓玛阿妈,我们的护理评估没有停留在“体温、血压、疼痛评分”这些生理指标上,而是按照“生物-心理-社会-文化”模式展开了更立体的评估。
生理评估体温37.8℃(低热),右上腹压痛(+),墨菲征(+),疼痛VAS评分6分(静息时4分,活动时6分);营养状况:BMI20.1(正常范围),但因近1周腹痛加重,进食量减少30%;睡眠:夜间因疼痛间断醒3-4次,每次约20分钟。
心理评估焦虑自评量表(SAS)得分58分(中度焦虑),主要焦虑源为“手术风险”“语言不通”“无法进行宗教仪式”;对医护人员信任度低,表现为拒绝护士触诊腹部,需次仁翻译解释后才勉强配合。
社会文化评估语言与沟通:主要使用安多藏语,仅能听懂少量汉语词汇(如“疼”“药”“吃饭”);次仁的汉语表达以短句为主,复杂医学术语理解困难。01宗教信仰:藏传佛教信徒,每日固定时间转经、念诵经文,认为“佛力”是疾病康复的重要支撑;对“身体发肤”的观念受藏医影响,认为手术可能破坏“三因平衡”(隆、赤巴、培根)。02饮食习俗:以酥油茶、糌粑为主食,肉类仅接受清煮(拒绝油炒、调料重的做法);认为“热食”(体温相近的食物)更利于健康,冷食可能“引邪入体”。03家庭支持:次仁是主要照护者,但需兼顾工作,每日陪伴时间约4-6小时;家族中无其他成员在本地,社会支持系统较单一。04
护理需求评估卓玛阿妈明确表达的需求:“不要拿走我的转经筒”“我要喝热的酥油茶”“手术前让我见上师”;隐含需求:希望被尊重文化习惯、减少因沟通障碍导致的恐惧、在治疗中保持“文化身份”的完整。
这次评估让我们明白:护理问题的核心不是“如何让患者配合治疗”,而是“如何在治疗框架内满足患者的文化需求”。
04护理诊断
护理诊断基于评估结果,我们提出以下护理诊断(按优先顺序排列):
无效性沟通:与语言障碍、文化差异有关表现为:护患双方无法准确传递需求(如护士解释“术前禁食”时,卓玛阿妈误以为“以后都不能吃东西”);次仁翻译时因医学术语缺失导致信息失真(如将“腹腔镜”翻译为“肚子上打洞的镜子”)。
焦虑:与手术恐惧、文化需求未满足有关表现为:睡眠质量差、拒绝配合术前检查、
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