抉择赖耶为染净依.pptVIP

抉擇賴耶為染淨依;生雜染非賴耶不成;丁、生雜染非賴耶不成

一、約生位辨

１、約非等引地辨

Ａ、結生相續不成（一）;等引：即「三摩呬多」，離開昏沉掉舉，平等持心，第一念、第二念、第三念……相續緣慮同一所緣境，即得定了

通於有心定、無心定

非等引地是散亂心，即欲界

結相續：中有有情去執取父精母血，得一個新的果報;於母胎中，識、羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已，依止此識於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。;Ｂ、執受根身不成;Ｃ、識與名色互依不成;Ｄ、識食不成;四種食：

;２、約等引地解

Ａ、結生心種子不成;;Ｂ、染善心種不成;;Ｃ、出世心異熟不成;在空無邊處、識無邊處、無所有處位;若生非想非非想處，無所有處出世間心現在前時，即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣，亦不應以無所有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。;二、約死位辨;戊、世間清淨非賴耶不成;阿賴耶識;;出世清淨非賴耶不成;己、出世清淨非賴耶不成

一、約出世心辨

１、聞熏習非賴耶不成;最初聞法時…;阿賴耶識;２、辨聞熏

Ａ、因;最清淨法界等流正聞熏習;Ｂ、所依;Ｃ、品類;Ｄ、體性與作用(1);Ｄ、體性與作用(2);Ｄ、體性與作用(3);二、約滅定識辨

１、正辦滅定識非賴耶不成;又非出定此識復生。由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。

阿賴耶識的特性：去後來先作主公;又若有執以意識故滅定有心，此心不成：

定不應成故；

所緣行相不可得故；

應有善根相應過故，不善無記不應理故；

應有想受現行過故；

觸可得故，於三摩地有功能故，應有唯滅想過失故；

應有其思、信等善根現行過故；

拔彼能依令離所依不應理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。;滅盡定

三果以上的???人，已經得非想非非想處定，他依止息想，滅去第六識、第七識，入滅盡定;定不應成故；(一);所緣行相不可得故；(二);應有善根相應過故，不善、無記不應理故(三);;觸可得故，(五)於三摩地有功能故，應有唯滅想過失故；;應有其思、信等善根現行過故；(六);拔彼能依令離所依不應理故；有譬喻故，如非遍行此不有故。(七);結成;２、附論色心無間生為種不成;庚、結成賴耶;所知依是一切所認識的自己與境界的依止處，即阿賴耶識。每一個有情都有自己的阿賴耶識，一方面收藏自所作業種，一方面又顯現果報給我們受。因為阿賴耶識，所以我們能夠流轉生死，也因為阿賴耶識，我們在佛法中努力栽培，就能夠成佛。

分兩大節：

一、從聖教中安立阿賴耶識

二、在理論上成立阿賴耶識;從理論上成立阿賴耶識;抉擇賴耶為染淨依;辛、別釋轉依非賴耶不成;轉依;菩薩於淨心，遠離於五識，無餘心轉依，云何汝當作？;若對治轉依，非斷故不成，果因無差別，於永斷成過。;無種或無體，若許為轉依，無彼二無故，轉依不應理。