社会交换理论课件.pptVIP

社會交換理論一、社會交換理論的理論來源古典經濟學中的交換理論人類學中的交換理論社會學中的交換論傳統：馬克思與齊美爾行為主義心理學的影響理論來源：古典經濟學中的交換理論理性人的微觀的人性假定宏觀的秩序形成：看不見的手“看不見的手”這一短語，在《道德情操論》和《國富論》當中各出現一次。斯密首先在《道德情操論》當中寫到由於富人貪得無厭的欲望，雇傭千百人來為自己勞動，“但是他們還是同窮人一樣分享他們所做一切改良的成果。一只看不見的手引導他們對生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進了社會利益，並為不斷增多的人口提供生活資料”。《國富論》當中，斯密又說：“他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或者毋寧說必然會引導他選定最有利於社會的用途”，“在這場合，象在其他許多場合一樣，它受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個並非他本意想要達到的目的。”人類學中的交換理論弗雷澤：交表婚姻與平行表婚姻經濟動機社會模式的形成馬林諾夫斯基：庫拉圈滿足心理功能庫拉的基本方式是用臂鐲交換項圈，用項圈交換臂鐲。而這樣的交換僅限於庫拉夥伴之間。庫拉夥伴是具有庫拉關係的不同部落的土著。這是一種相對穩定的關係，一旦建立就基本不會被破壞。一個人根據地位的不同，可能有一個到數十個的庫拉夥伴。一個人從上游的庫拉夥伴處得到臂鐲，再把臂鐲交換給處於下游的庫拉夥伴。與此同時，項圈按照相反的方向流動。這樣的庫拉聯繫起了附近各個島嶼的土著，形成了庫拉圈。

庫拉圈大致覆蓋整個馬辛地區的島嶼。在庫拉貿易中，臂鐲以逆時針的方向流動，而相應的，項圈以順時針的方向流動。用馬林諾斯基重點研究的特羅布裏恩德島來說，當地土著以項圈交換西邊島民的臂鐲，再通過向南的庫拉，用臂鐲交換南方島民的項圈。處在庫拉圈不同地方的土著基本按照這樣的方式來進行庫拉（在極少的地區可能會出現逆流）。

可以說，庫拉物品除了交換沒有實際的功能。它們不是被當作個人財產來長期佔有的，而是總處於交換之中，其價值也在交換中積累和體現。庫拉物品除了大小和精細程度，更被看重的是它的歷史，它曾經的擁有者的故事和榮耀。一些古老而傳奇的庫拉物品都有自己的名字，而這些物品都是庫拉圈中每個人都希望交換到的東西。當然，再珍貴的庫拉物品也總是處於流動之中。

庫拉並非是等價交換，而這種交換在時間上也不是同時的。一般由庫拉夥伴的一方先把庫拉物品送給另一方，一段時間後另一方再把相應的庫拉物品作為回禮送給前者。然而，回禮的價值是回禮的人自行決定的。雖然常會考慮回禮的價值與收到的庫拉物品相等價，然而接受方不能有所要求，即使不滿也不能取消交易。

莫斯的觀點交換的動力和壓力來源與群體而非個體交換按照規範進行交換鞏固了社會的規範結構社會學理論傳統中的交換論馬克思：交換與社會衝突齊美爾：交換與社會的進化行為主義心理學巴甫洛夫、桑代克與華生斯金納社會交換論的理論議題關於人性的假設和依據交換與社會關係的形成交換：從微觀結構到宏觀過程不同的理論選擇進路霍曼斯的行為主義交換論喬治·霍曼斯1910年出生於美國波士頓，1932年畢業於哈佛大學，獲文學學士學位，留校任教。曾參加帕雷托學說小組討論會，並於1934年與人合著《帕雷托理論介紹》一書，從此步入社會學界。1939～1941年任大學講師。第二次世界大戰期間在美國海軍服役。1946年回到哈佛大學，正式轉入社會學系，1953年任社會學系教授，1967～1970年任社會學系主任。1964年任美國社會學協會主席。霍曼斯學術研究領域很廣，包括歷史學、人類學、心理學及科學哲學。霍曼斯在從事社會學研究初期對功能主義興趣較大，著有《人類群體》(1950)。後來，研究方向則轉向交換論，著有《社會行為：它的基本形式》(1961)、《返回到人》(1964)、《社會交換的性質》(1967)。對功能理論的批評首先，功能理論缺乏解釋力。霍曼斯認為，如果說社會學是一門科學，它就必須認真從事這樣的一種科學工作，即對所發現的經驗性關係作出解釋。解釋是一種理論，其形式是一種演繹體系。雖然功能主義學派都在談論理論，但他們並沒有進行足夠的理論工作。這個學派並不瞭解什麼是理論，也從沒有提出一種作為解釋的功能理論。如果認真地努力構造理論，這就是解釋社會現象的開端，而最終的結果是關於人的行為而不是關於社會均衡的一般性問題。功能主義忽視了對社會中人的研究。霍曼斯認為，功能主義的研究集中於或大或小的系統和它們的組織結構，以及它們的目的功能。個人被簡單地理解為佔據一種地位(位置)，履行以這種地位(位置)為指導的角色。基本概念對社會行為的所有解