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2025年神学考试题及答案详解

一、单项选择题（每题2分，共20分。每题只有一个正确答案，请将正确选项的字母填入括号内）

1.在《创世记》1:26中，“我们要照着我们的形象造人”中的“我们”被早期教父普遍解释为（）。

A.天使的参与

B.三位一体的预表

C.希伯来文的复数尊称

D.上帝与以色列民的对话

答案：B

详解：该句的复数形式“我们”在尼西亚传统中被视为旧约中三位一体奥秘的预表，而非单纯语法现象。奥古斯丁《论三位一体》卷七指出，这是圣父与圣子、圣灵之间永恒协商的外在表达，预示了“形象”一词同时指向基督作为“上帝形象”（西1:15）的基督论根基。

2.托马斯·阿奎那在《神学大全》中区分“自然法”与“神圣法”的关键标准是（）。

A.是否通过理性直接认知

B.是否依赖启示历史

C.是否具有普遍约束力

D.是否可被罪遮蔽

答案：B

详解：阿奎那将法律分为永恒法、自然法、人法与神圣法四类。神圣法（lexdivina）特指通过启示历史赐予的《圣经》律法，其认知渠道并非自然理性，而是上帝在特定历史事件中的自我传达；自然法（lexnaturalis）则内置于人性，可通过理性参与永恒法。因此，是否依赖启示历史成为区分二者的核心标准。

3.下列哪一信条明确宣告基督具有“两种本性，不可混淆、不可改变、不可分裂、不可离散”？（）

A.《尼西亚信经》（325）

B.《君士坦丁堡信经》（381）

C.《迦克墩信经》（451）

D.《亚他那修信经》（5世纪末）

答案：C

详解：451年迦克墩大公会议为回应欧迪奇派与聂斯托利派的极端，以“四不”公式界定基督位格与两性关系，成为基督论正统的里程碑。其希腊原文采用ασυγχ?τω?（不混淆）、ατρ?πτω?（不改变）、αδιαιρ?τω?（不分裂）、αχωρ?στω?（不离散）四个副词，形成后世称为“迦克墩界限”的教义规范。

4.宗教改革时期，路德提出“十字架神学”直接针对的经院神学方法是（）。

A.自然神学

B.荣耀神学

C.否定神学

D.象征神学

答案：B

详解：1518年海德堡辩论第21条提纲中，路德批判“荣耀神学”（theologiagloriae）以人之荣耀与能力为起点，试图通过上升之路（viaascensionis）窥见上帝荣耀；相反，“十字架神学”（theologiacrucis）主张上帝在羞辱与隐藏中启示自身，迫使人在下降之路（viadescensionis）中接受启示的逆理性特征。

5.卡尔·巴特在《教会教义学》中用以描述“上帝在祂自己里面自由的爱”的核心术语是（）。

A.实际性（Actuality）

B.自由之爱（FreieLiebe）

C.永恒拣选（Erw?hlung）

D.恩典之令（Gnadenordnung）

答案：B

详解：巴特在I/1卷§16提出“自由之爱”概念，强调上帝之爱是绝对自发、无需外因的永恒自由行动；此爱并非对受造物的反应，而是三位一体内在生命的外溢，从而拒绝一切将上帝依赖化、情感化的形而上学框架。

6.若按照《威斯敏斯特信条》第17章，圣徒“恒忍”（Perseverance）的终极保障在于（）。

A.人的意志与圣灵同工

B.教会纪律的外在约束

C.上帝不可撤销的拣选与基督代求的效力

D.圣礼的客观性

答案：C

详解：WCF17.2明确将恒忍的根基置于“拣选之不变的爱”与“基督代求的完整性”，排除任何以人自身为终极保障的可能；同时强调恒忍并非被动，而是“在信心与圣洁中持续活跃”，但其最终确定性完全来自上帝主权的自守。

7.在《出埃及记》3:14中，上帝自称“我是我所是”（’ehyeh’??er’ehyeh），下列哪一教父将其理解为“存在本身”（ipsumesse）？（）

A.俄利根

B.亚他那修

C.奥古斯丁

D.马克西姆

答案：C

详解：奥古斯丁《忏悔录》卷七将出3:14与《出埃及记》33:19“我要恩待谁”并置，指出上帝之“是”并非时间性谓词，而是“永恒不变之存在本身”，为后世存在论神学奠定基础；其拉丁译文“Quiest”成为经院哲学“存在与本质”争论的文本源头。

8.现代神学中，提出“上帝即未来”（Godasthefutureofhiscoming）的思想家是（）。

A.莫尔特曼

B.潘能伯格

C.索勒

D.云格尔

答案：A

详解：莫尔特曼《希望神学》以“未来”作为上帝根本属性，强调复活事件将历史向“上帝应许的未来”开放，使“未来”成为本体论范畴而非单纯时间维度；由此批判静