四川省南充市西充中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题（原卷版）.docxVIP

四川省西充中学学年度上学期期中考试

高2024级语文试题

命题：高二语文备课组审题：

时间：150钟满分：150分

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。

因此他们把修身看作为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于

庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。在儒家看来，自我反省

是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋

友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里

仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识

自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。

“养气”说最早可能出自《孟子·公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我

知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，

则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，

则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪

恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后

代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬

光大。

《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学

”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就

从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒

家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得

的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。

实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时

是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”（《四书章句集注》）

第1页/共9页

对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲

突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重

义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”

，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：

“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利

”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。

当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两

端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓

——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子·离

娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的

回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂

溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为

了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。

（摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》）

材料二：

习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开

辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、

求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。

儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜

移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗

法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，

为儒家修身理论面对新的社会文明情境和