【毕业论文】论《聊斋志异》中花妖狐魅的审美意义.docVIP

【标题】论《聊斋志异》中花妖狐魅的审美意义 【作者】廖潇涵 【关键词】花妖狐魅??人性化??意象性??虚幻与现实??审美意义 【指导老师】朱安义 【专业】汉语言文学 【正文】蒲松齡的《聊斋志异》又名《狐鬼传》。《狐鬼传》这个书名从表面上看，无非是继干宝《搜神记》的延续，至多不过是小说家谈狐说鬼之书罢了。然而，在仔细阅读品味后，才知，这是一部标志着中国文言小说高峰的奇书。首先它不仅继承了六朝志怪小说中的优良传统部分，同时又吸收了唐人小说的创造性，写狐鬼妖怪，写花木精灵，写神仙异道，与荒诞不经的外表同时，独辟稀径，深刻地反映了清初封建社会下，专制苛刻的现实层面。在《聊斋志异》这个花妖狐魅，神鬼精灵聚集的艺术天地里，主旋律始终围绕着真、善、美进行创作。如鲁迅先生所言：“使花妖狐魅，多具人情”。在创造的这些众多的花妖狐魅中显示了人性之美，人情之美。因此，《聊斋志异》中所反映的正是一幅幅的人间万象。清人王渔洋有读《聊斋》诗云：“料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗”。其中的秋坟鬼唱指的就是那些花妖狐魅，神鬼精灵，当这些充满野性和叛逆精神的精魂，一旦闯入了人类的现实生活之中，便与人居住在同一个社会环境下，发生着种种纠葛，淋漓尽致地托现出人间万象来，使得这些花妖狐魅具有无尽的美学意义。一、《聊斋志异》中花妖狐魅世界的建构《聊斋志异》里的狐鬼花妖精怪形象创作首先表现在作者的艺术视野里,“花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鹘突,知复非人”[1]。由于“爱”,爱人生、爱人世、爱生活,所以“锦在心而不竭,绣出口而遂多”，“?驰想天外,幻迹人区”?,使其所写的“变化”物象,千姿百态,披沥着一种如梦似幻、亦真亦幻的朦胧美。《青凤》的变化，《娇娜》的变化，《婴宁》的变化，《聂小倩》的变化??作者都寄寓和倾注了多少炽热的情爱!?这些变化既是明确的、清晰的,也是模糊的、朦胧的。它之朦胧,也就在于这种变化完全是想像所虚构出来的,是艺术的真实而不是生活的真实,人们只能知其然而不能也不必知其所以然。比如《莲香》的人物变化,作者寄予多么深挚的情爱!?所写莲香、李氏,为狐为鬼,子虚乌有,却扑朔迷离,波澜有致,极其感人肺腑,引人入胜。王阮亭评曰:“贤哉莲娘!?巾帼中吾见亦罕,况狐耶!”何垠评曰:“???夫何游魂漾泊,宛如兔死狐悲,寒食凄凉,只有墓门草宿,一片迷离景况,只令魂销。“花妖狐魅”是作者文化审美理想的艺术化。在《聊斋》中，她们虽然个个“丽若天人”“容华绝代”“风致嫣然”，其中也不乏“颇解文字”（白秋练）、“妙解音律”（绿衣女）、“过目成诵”（青凤）、“琴棋书画俱佳”（连琐）。(一)?花妖狐魅形象上的继承和创新《聊斋》一书其中绝大部分叙写的是神仙狐鬼精魅故事,有的是人入环境,有的是异类入人间,也有人、物互变的内容,具有超现实的虚幻性、奇异性,即便是写现实生活的篇章,如《田七郎》、《张诚》等,也往往是添加些虚幻之笔,在现实人生的图画中涂抹上奇异的色彩。从这个角度说,它与六朝志怪小说同伦。《聊斋》里的花妖狐魅故事,不仅在叙事模式上超越了六朝志怪小说,更为重要的一点是“志怪”的性质发生了变化。六朝人志怪是将“怪异非常之事”当作曾经有过的事情,记述出来可供读者“游心娱目”?。蒲松龄多是有意识的结撰奇异故事,连同其中的神仙、狐、鬼魅、花妖,都是出自他个人的心灵的创造,个中便有所寄托、寓意。（二）花妖狐魅世界的内涵在蒲松齡的笔下，花妖狐魅，神鬼精灵，往往通过变异的形式进入人世。灵异化人的作品在全书中所占得比重极大。这种幻化从修炼的角度來看，获得人形最重要，它是灵魂通往仙境的必经之路；这路漫長遥远，稍有不慎便有可能前功尽弃，甚至跌入万劫不復的深渊。在这个过程当中，便离不开采捕，而一涉入采捕又不免经历爱情；于是心地的善恶狭窄，人情的万般妙意，便无可寻迹地显露无疑，而勾勒出人间万象。其间，花妖狐精故事更是美不胜收。而且我们发现《,?聊斋志异》写的变化,除了由于恨、由于憎使个别坏人化狼化虎之外,几乎都在向着一个方向转化:鬼魂化为人、狐魅化为人、花鸟也化为人,皆向往人间的生活和人世的情爱。“创作总根于爱”,由于“爱”,作者寄情思于幽冥殊途与花妖狐魅。“爱”,这个人世间永恒的美好情感,如果要寻找原因的话,或许就是《聊斋志异》所写的变化之“由”。《聊斋》中作者所描绘、所肯定的大多数主人公,即狐鬼花妖精怪,多数不仅具有作为“人”的美丽的外表,而且在其内在品质上具有理想的人性美光辉,是内在美和外在和谐统一。这种美也只有在虚幻的世界中才能做到完美结合。从外在美来看,他们或她们不仅各有千秋,而且不时还流露出异类的一些特征。相貌俊美,举止优雅,语言优美,是作为知识分子的蒲松龄所欣赏的那种美。其中,女性多容貌艳丽,温柔多情,或貌若天仙,或容华绝代,如《莲