论胡塞尔的“生活世界”对文化价值观建构的启示.pdfVIP

2012年第24期 前 沿 No．24 2012 总第326期 ForwardPosition Sum No．326 论胡塞尔的 “生活世界”对文化价值观建构的启示 黄海峰 (柳州职业技术学院思政部，广西柳州 545006) [摘 要] 通过对胡塞尔现象学里面的 “生活世界”概念的诠释来为文化价值观的建构奠定一个理论基础。他在批判 由近代 西方 自然科学兴起所导致形成的 “西方文化 中心主义”文化观基础上，提出了只有 “回归事物本身”，回归人的生活世界才 能正确理解不同的文明、文化的价值，人的生活世界是文化一历史的世界。站在马克思主义的立场，必须辩证地看待 自然科 学与文化的关系，还要学会运用马克思主义的理论批判武器，在实践中检验和发展文化，最后提倡 回归伦理本位，以社会主 义核心价值观引领文化价值观的发展。 [关键词] 自然世界；生活世界；文化一历史世界；文化价值观 [中图分类号]B08 [文献标识码]A [文章编号]1009—8267 (2012)24—0060—02 宙的中心，可以依靠 自己的理性能力去认知整个世界，改 一 、 文化价值观 造最终征服 自然。自然世界是 自发的处于因果秩序中，可 本文所界定的文化价值观特指个人和社会群体对文化 以将其数学化。因此，人们之间有同一的世界，同一的思 的意义、重要性的总评价和总看法。说得通俗一点，即认 想和同一的文化。用这种所谓普世性的标准来看待不同文 为什么样的文化是好的，认为什么样的文化是不好的。…文 化、文明，很容易陷入形而上学 的 “西方 中心论”的 化价值观与哲学之间的辩证关系是：一方面世界观、人生 怪圈。 观决定价值观，有什么样的世界观、人生观就会有什么样 (二)生活世界 的价值观，哲学还可以为价值观提供方法论意义上的指导； 上述科学实在论的理念一直以来就遭到不少人的质疑 ， 另一方面价值观对世界观、人生观具有能动的反作用，在 但是能从理论根源上有效地进行批判和反驳的人确实不多。 一 定情况下会影响后者们的形成。在文化价值观的建构中， 胡塞尔提出的生活世界理念从理论上根本动摇了科学实在 进一步发掘它的哲学意蕴，必须充分发挥哲学在世界观和 论，自认科学的世界是建立于人类生活在里面的生活世界 方法论上的引领作用。 基础上的。他认为生活世界具有三重性质 ：一是生活世 界在人类发展历史上要早于科学世界，不管是一般的人类 二、对生活世界的诠释 历史，还是特殊的个体发展上；二是生活世界是具有普遍 埃德蒙多 ·胡塞尔开创的现象学理论对后世影响巨大。 性和给与性，科学世界总是采取先人为主的原则，即预先 在名著 《欧洲科学危机和超验现象学》中提出现象学的任 设定一个要解决的问题 ，然后再到 自然界去探寻和印证最 务是发展 “生活世界的纯粹本质学说” ，认为人 的 “生 终的答案。并不是世界上所有的民族和文化都完全符合科 活世界”主要是历史一文化的世界，其中涉及到的对文化 学实在论中勾画的世界图景；三是从次序的优先性来看， 现象的理解和文化的价值取向可以为我们建构文化价值观 自然科学世界所预先假设描述的世界是基于逻辑抽象、观 带来一些哲学上的启示作用。 念化对生活世界所提供的具体直观基础上归纳而来的一种 (一) 自然世界 较高层次的建构。如果没有生活世界的明证为依据的生存 我们在理解别人文化的时候总是 自觉或不 自觉地喜欢 有效性，科学世界也就失去了存在的有效性，甚至在意向 把 自己的文化视为是一种普世性的标准，而 “他者”则是 行为中科学的逻辑和理论的存在物都难以