试论唐君毅文化视阈中的文化自觉与文化建设.pdfVIP

文史天地 ■ 删2 8期 试论唐君毅文化视阈中的文化自觉与文化建设木 巴文泽 (山东大学儒学高等研究院，山东济南250100；许昌学院社科部，河南许昌461000) 摘要：现代新儒家重要代表唐君毅被称为伟“大的中国文化运动者”，在他漫长的学术生涯中．对中国传统文 化的根源、特质做了深刻研究，对中西文化做了深入、细致的比较，对中国文化的发展做了多方探讨，其文化研究 正是文化 自觉。唐君毅的文化研究表明，文化 自觉是文化建设的基础：文化 自觉激活创新意识，文化 自觉赋予责 任意识，文化 自觉增加文化自信，文化 自觉识别文化优缺，文化自觉生成文化理想。 关键词：唐君毅；文化 自觉；文化建设 中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1004—0544(2013l08-0055—04 实现 中华 民族 的伟大复兴 ．是近代 以来 国人梦寐 以 人 的 “文 ”化过程 ．可 以是一个有意识 的学 习过程 ．也 求 的 目标 ．文化建设既是 民族复兴的标志。也是 民族复兴 可 以是一个无意识 的潜移默化 的过程 ．但文化 的发展和 的动力 。现代新儒家重要代表唐君毅一生所关注 的问题 创新 ，却必须有意识 的、积极地 、主动的过程 。文化 的创新 ， 是 中国文化 的继绝存亡 ，“我个人最关怀 的，既不是纯哲学 必须确立文化主体 。这是文化创新和发展 的前提 。唐君毅 问题 ．也不是 中国哲学 的研究 ，而是关乎社会文化 问题 的 认为文化是道德理性的创造和表现 ，确立文化主体性就是 研究和讨论”．_1]螂面对欧风美雨 的侵袭下中国文化 “花 要人体悟到人的本质是道德理性 ，自己是创造文化的主 果飘零 ”的悲情 ，唐君毅以 “为往圣继绝学”为志，对 中国传 体。唐君毅认为人的主体性的确立 ，从哲学式的追 问开始 ： 统文化 的根源 、特质做 了多方研究 ，对 中西文化做 了深入 、 “谁是我?谁是世界?我与世界如何联接?”]㈣ 通过追 问 ， 细致 的比较 ，对 中国文化 的发展做 了多方探讨 。唐君毅 的 确立了主客体关系 ，“你是 能‘’，世‘界是所 ”’，[6]㈣ 人是 主 文化研究 。正是文化 自觉 ，“文化 自觉就是对文化 的 自我觉 体 。世界是客体 ，这是主体确立 的起点。当人意识到 自己是 悟，是对本 民族文化 的起源 、形成 、演变、特质和发展趋势 主体后 ，就会发现世界是一个虚幻 、残缺、悲伤 的世界，“现 的理性把握 ．以及对本 民族文化与其他 民族文化关系的 实世界 中之一切事物是在 时间中流转 ，是无常 、如梦 、如 理性把握 。”唐君毅的文化研究 ，不仅使得 “生活在一定 幻 ，是非真实的。一切存在者必须消灭 ，时间之流水 ，如在 文化 中的人对其文化有 ‘自知之 明”’．DlP(7还深刻揭示 了文 送一切万物 向消灭的路上走 。一切 的花 ，一切 的光 ，一切 的 化 自觉是文化建设的前提和基础。 爱 ，一切人生的事业 ，一切我们所喜欢之事物 ，均必化为空 无 。这似是我反复的对世界的思维之最后 的结论 。”n]㈣)从 一 、 文化 自觉激活创新意识 这个虚幻 、残缺 、悲伤 的世界 ，唐君毅却得 出了相反 的结 文化与人是一种双 向互动 的过程 ：人创造 了文化 ，文 论 ：道德理性是至真至善至美的，是文化的根源。 化又塑造 了人 。每个人都会 出生在一定的文化环境 中，人 在唐君毅看来 ．人何 以会发现世界是虚幻 、残缺 、悲 的成长过程 ．也是人被文化塑造 的过程 ，即人有意识 的学 伤呢?是因为有一个至真至善至美 的本体存在 ，用这个真 习或无意识 的被文化潜移默化 的过程 。也是表现某种文 至善至美 的本体来反观世界 ．就会发现世界 的虚幻、残缺 、 化 的过程