徽商的“贾儒相通”观和儒商化取向探析.pdfVIP

2013年4月 山东工商学院学报 Apr．2013 第27卷 第2期 JournalofShandongInstituteofBusinessandTechnology Vo1．27 No．2 。 。。 。。 。。 。。 。 6新儒商研究 2 doi：10．3969／j．issn．1672—5956．2013．02．012 ●0· ●o ●-—( ●·◇ ●o ● 徽商的 “贾儒相通观和儒商化取向探析 郑小娟 ，张淑芳 (山东财经大学 马克思主义学院，济南 250014；山东工商学院社会科学教学部，山东 烟台264005) [摘 要】微州人的“贾儒相通．”观对他们走上从商道路起着巨大的推动作用，由此，徽商们是普遍带着 “贾儒 合一”的追求而从商的，他们的最终的目的，是要由商转化为儒，所以徼商的儒商化取向，应是带有极强的脱商 入儒的色彩。 [关键词]徽州；商人；儒者 [中图分类号]F092．2 [文献标识码]A [文章编号】1672—5956(2013)02—0061—05． 明清时代的徽商群体，被不少人称作有儒商 门为望族以 “亢吾宗”。然而，“儒固善，缓急奚赖 之风。所谓儒商，即儒与商的结合，是商(贾)但却 耶?J’’而且，在商品经济 日益发达的时代，望族的 好儒。对于徽商何以能以儒商知名，本文试图从 标准也变了，“素封”和以诗礼承家的文人高士一 思想根源上，即从徽商中流行的 “贾儒相通”的观 样，都已被世人看作为望族。所以，儒求仕宦，贾 点人手来进行探讨，以期形成比较深刻的认识。 求厚利，这两种 “功名”实际是相通的，都可以 “大 振家声”。在这种情况下，是从儒还是从贾，完全 一 、 徽州人的 “贾儒相通观 可以视具体情况二择一，即：“诎者力不足于贾，去 正如一些研究者指出的，徽州作为程朱理学 而为儒；赢者才不足于儒，则反而归贾。-3J，’不少徽 的故乡，儒风浓厚，“万般皆下品，惟有读书高”，以 商就是这样考虑的，如歙人许太明携赀商游西湖 及从学、致仕、为官，长期以来一直是当地有识之 时就曾慷慨立言：“人在天地间：不立身扬名，忠君 士坚定的价值取向与普遍的道路选择。但宋元以 济世，以显父母，即当庸绩商务，兴废补弊。 ’又 后，随着徽州社会逐步陷入生存危机，徽州人也不 如婺源人李大祈 “惧堕其先世业，遂愤然日：丈‘夫 得不面临痛苦的思想转变。他们认识到：“夫养 志四方，何者非吾所当为?即不能拾朱紫以显父 者，非贾不饶；学者，非饶不给。J’但是 ，弃儒崇商 母，创业立家亦足以垂裕后昆。’于是弃儒服，挟策 这种与传统彻底决裂的叛逆思想，又是朱子故里 从诸父昆弟为四方游，遍历天下大都会。…业驳 的人们所难以接受的。结果，在经过了苦苦的探 驳百倍于前，埒素封矣”-5J。 求和思索后 ，徽州人终于找到了一条折衷之道，即 2．难为儒，先为贾，千驷万钟叠相求。汪道昆 为商为学的不矛盾性，这就是 “贾儒相通”观 J。 指出：“贾为厚利，儒为名高。夫人毕事儒不效，则 用徽州人的语言来描述，这个 “贾儒相通”观 弛儒而张贾；既侧身响其利矣，及为子孙计 ，宁弛 有3个基本点： 贾而张儒。一张一弛，迭相为用，不万钟则千 1．儒求宦，商求利，功名相通振家声。徽州人