简论罗素的中立一元论——主要从《心的分析》中对意向性的拒斥来看.pdfVIP

摘要 中立一元论思想主要是针对唯心论和唯物论的争论而提出。为了避免出现误 解，在此有必要对“唯心论（idealism ）”和“唯物论(materialism) ”做出一个限 定，因为在哲学史中“唯心论”或者“唯物论”本身就包含着一些错综复杂的争 论，因此在这里，我只是试图在一种宽泛的意义上谈论这两个术语。我所指的“唯 心论”是这样一种倾向，那就是在试图对“外在”有所说明的时候，我只能说直 接呈现给我的只是当下的感知，对此并不能做出更多的推断而对所谓的“外在世 界”有所确认；而“唯物论”则是这样一种倾向，它着力指出在人类的心灵状态 之外（或者说在特性上与心灵完全不同的）有这样一些可以被称为“物质”的东 西，而这些物质则是我们诸多心灵状态的原因和根据，并且断定在我们关于物质 这样一些东西的感知状态不再持续的时候，物质依然存在。简单说来，中立一元 论则是这样一种思想倾向，基本上可以归结为两条：1）终极的实在（the ultimate entities ）既不是物理的（physical ）也不是心灵的(mental)，而是一些中立的东西 （neutral stuff ）；2)物理的东西和心灵的东西可以被还原成这样一些中立的东西， 换言之这些中立的东西可以作为构造物理世界和心灵世界的基本材料。 本文的意图在于首先在第一章中分析关于他的中立一元论的代表著作《心的 分析》中的相关论证。在第二章中笔者将提出对他关于意向性的拒斥的反驳的两 个批判性考察。在第三章中，笔者将展现对罗素的方法论原则的反思，并且将主 要对早期分析哲学中的思维经济原则做出论述。 关键词：中立一元论；意向性；奥卡姆剃刀 Abstract Neutral monism focuses mainly on the quarrels between idealism and materialism. In order to avoid certain misunderstandings, it is necessary to put some limitations to “idealism” and “materialism” as there are lots of quarrels on these two terms in the history of philosophy. Thus I shall talk about them in a more generally speaking sense. “Idealism” which I am referring to here indicates such a tendency that when one attempts to talk about “the external”, it only can be said that what is directly presenting to oneself is merely present perceptions, thus nothing more can be validly inferred (including such as “the external world”); “materialism” is such a tendency that there are certain things which are called “matters” beyond human mental states (or totally different in properties) and these matters are the causes of our mental states and it is insisted that the matters still exist when our perceptual states no longer go on with the matters. To be simply speaking, the principle of neutral monism can be summed up into two laws: