先秦道家的心術與主術──以《老子》、《莊子》、《管子》四篇為核心.pdfVIP

本文認為，《老子》中兼含了治身與治國，兼顧「心術」與「主術」的雙重 意向，建構了「道－聖人－天下」之三元結構的思維。而這樣的三元結構，並沒 有同時被莊子學派與稷下黃老學派所承繼。 當莊子學派以創新的「真人」為理想人格的名號之際，便已揭示了莊子學派 提出了不同於《老子》「道－聖人－天下」的，新的「道－真人－天下」的三元 結構。「真人」之真是直承自「『道』之真」而來，主張「道之真以治身，其緒餘 以為國，其土苴以治天下」（《莊子．讓王》）。清楚地表明了莊子學派在三元結構 中，較不關心指向於「天下」的一面，而主要意向於「道」，且表現出傾向消融 三元結構之分立的齊物思想。《莊子》以「主術」為「心術」之餘事，呈現出由 主客消融到「道通為一」的形上意向。 另一方面，稷下黃老學派則承繼與轉化了《老子》的三元結構。稷下黃老學 派透過以「道」為本去整合與融貫各家所長的哲學方法，重新溝通了形上與形下， 天道與人事，自然與人文的雙向關係，更賦予了「聖人」新的概念意含，真正在 戰國中後期重新確立了新的、向社會性傾斜的「道－聖人－天下」的三元結構。 〈心術〉所言「心術，無為而制竅者也」一句，便已透出《管子》篇的「心術」 與「主術」一理貫通，雖多元展開但終將歸趨於一的社會性意向。 本文認為，若由以身體觀與身心關係為起點，經過「心術」與「主術」的展 開，而以三元結構為完成的論述脈絡來看，在「道」的根基之上，整合與融貫各 家所長，以重新展開「道－聖人－天下」三元結構之論述的黃老道家，才是《老 子》道家的嫡傳。也因此，司馬談〈論六家要旨〉所評述的道家，正是「因陰陽 之大順，採儒墨之善，撮名法之要 」的黃老道家。 關鍵詞：老子、莊子、管子四篇、心術、主術、身體觀、身心關係、心、身、 君主、聖人、真人、逍遙、氣、精氣 iii Abstract In the category structure of Daoism in Pre-Qin period, “Dao” is the highest existence, and it includes the whole ternary structure of heaven, earth, and humankind. Pre-Qin Daoists figured out that “Dao” is the foundation of humanity and civilization, and comprehended the thinking principle— “All the endeavor of human beings should follow the way of Heaven.” Basing on the foundation and following the principle, they tried to construct new theories of the model of humanity and civilization. In the process of returning to “Dao” and starting over from “Dao”, human beings are undoubtedly the subjects who practice “Dao” in this course. The various ways of the understanding about human beings make differences in thinking ways, argumentations, and value orientations. It is mind (xin) that plays the main and key role in a person’s body (shen). Mind represents the consciousness of the subject, and body is the f