21世纪中国：传统文化的存在方式与社会环境的情境机理.pdfVIP

2013年第 1期 姓 给 丛 No．1，2013 (总第237期) THEN0RTHERN FORUM TotM No．237 21世纪中国：传统文化的 存在方式与社会环境的情境机理 周建波 (广东金融学院工商管理研究所，广东 广州 510521) [摘 要] “关系本位”伦理的 “意言行”错位思维结构，使得中国传统文化以一种 “暧昧性”的方 式存在 ，从而导致了中国社会环境的特殊性，由此其情境生成机理可以表述为：基于跨文化、跨情境”关 系”的差别与联系，建立信任关系和暧昧关系交叉相容的均衡结构，即适应暧昧关系文化的差别，缩小信 任差别、链接信任相 同，建立信任关系的共生结构，形成信誉关系网络和社会资源，在主体集聚因素和环 境集聚因素的耦合过程，实现普适性文明主体的优先嵌入和差同性文明系统的能动根植。 [关键词]社会环境，传统文化，暧昧法则；情境机理 [中图分类号]G2 [文献标识码]A [文章编号]1000—3541(2013)O1—0137—06 中国传统文化是在农业文明中繁衍和存续 一 、 中国传统文化对信息化环境的不适应性 的。象形文字和 《易》的产生与传播，形成了 中华民族的源头文化和基本文化范式，本文称为 任何一种知识 (文化)体系都既有精华， 易学文化 (范式)。 《周易》的卦象爻辞、阴阳 又有糟。从现代科学和文明意义上看，中国传统 对称是天地人世界和宇宙的结构。 “《周易》的 文化适应农业社会，而对于工业社会和信息化社 内容，可以简说为一个中心、两个基本点、三个 会则难以适应。 代表：一个中心就是象；两个基本点，一个是文 第一 ，中国传统文化过分注重权力和人 口。 字，一个是意义；三个代表就是天、地、人。” 中华民族依托人 口体量和地理广袤的发展历史是 而 “太‘和’包含着 《周易》的核心价值，就是 一 个基本的事实。大陆地理文化和人 口体量文化 和谐。”_IJ 太‘‘和”就是宇宙 自然、人类社会的 (汉民族的人 口观、人 口繁衍文化)成为中国文 大和谐。由此，形成了强调 自然和谐 、出世思想 化历史的基本架构。泱泱大国和中央之国的治理 的道家文化，强调社会和谐、人世思想的儒家文 与教化，是以皇权和家权为主体，以官权和男权 化，以及儒道互补。 为纽带的制度文化与伦理文化的展开，并形成了 基于对天地人和谐的认识，以及社会和谐存 家庭与社会的专制权文化和官本位文化。文化的 在、运行和繁续对秩序的需要，由儒家天地君亲 负面性主要体现在对权力的敏感、媚俗和偏听偏 师的秩序和 “五伦”等级观思想构成的差序格 信，权力即意味着权利，或者说在权力与权利之 局 ]，成为古代社会主流思想和主导性文化 。 间缺乏约束和 自律的历史沉淀，其信息传递是二 与此同时，自秦汉以来，在 “大一统” 意识泛 元的，即信息表达和信息行为具有典型的不一致 社会化的基础上，从家我 、家国 思维出发， 性。与此同时，在农业文明对劳动力依赖的历史 形成了以关系为本位 、以权力为核心和以官 背景下，汉民族的人El观和人 口繁衍文化成为中 品为等级的家文化与家长制文化、和谐文化与等 国历史存续和文明繁续的基本推动力。虽然2O 级制文化、皇权文化与专制文化。而易学思维、 世纪60年代以来，中国就把计划生育作为一项 大一统思想和儒道文化根植于人的、组织的和社