论明中期经学对宋学的反动——以杨慎对经学的阐释为中心.pdfVIP

2009年第6期(第24卷) 清华大学学报(哲学社会科学版) No．62009(Vo1．24) 论明中期经学对宋学的反动 以杨慎对经学的阐释为中心 郭素红 摘 要：在明中期的学术环境 中，学者对宋学的推崇态度已大加转变，开始检讨宋学之失，重新肯定汉学之 功，强调汉、宋学之间的传承关系。反宋学必定回复至汉、唐之学，故学者多倡言古注疏的重要性，在经书注解方 面注重文字、声韵的研究和名物制度的考订等，逐渐突破宋学空发议论的解经方式。杨慎敢于对宋儒进行大胆 批评，认为宋儒之失乃因其 “废汉儒而 自用己见”，他倡导汉学，重视音韵训诂，又对传统经典提出了许多有意义 的解释，开创了新的经学研究风气。尽管他的研究缺乏系统性，但这毕竟是考据学兴起的开端。杨慎对经学的 阐释 已表现出其倡导汉学、强调考据训诂、崇尚博洽、以实证的研究拒斥宋学思辨的趋向。汉学 自明中期起即日 渐复兴，明中期经学的反宋学是清人 “复汉学”的先导。 关键词：明中期； 经学； 反宋学； 杨慎 作者简介：郭素红 ，清华大学历史系博士后 (=I京 100084) 《四库全书总 目》综论经学宗派，日：“自汉京 在矛盾，也时有牵强附会之讥 。 以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变……要其归 宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。” “汉学” 偏重训诂考证，“宋学”偏重义理诠释。自秦而 汉，经籍或篇章亡佚、真伪可疑，或字句讹脱、典制 洪武十年(1377)春，明太祖余暇与翰林诸儒 不明，亟需恢复经书原貌，故汉学 “征实不诬，及 于殿廷论 日月五星运行之道，认为蔡沈 《书集传》 其弊也琐”，忽略了经书中所蕴含的圣人之道。 解释不当，说：“吾观蔡氏之为人也，不过惟能文 宋人 由此 “以浅陋轻之”，以为圣人之道 ，至孟子 而已……及观 《书》注语，缠矣。” 因命刘三吾等 而绝；遂以 “为往圣继绝学”的姿态 自居。他们摆 参考古义，以纠其失，凡蔡氏 《书集传》得者存之， 脱汉唐旧注，而注重对经典中思想内容进行阐发， 失者正之；又集诸家之说，足其未备。书成上呈， 对汉儒研究经学的成果也做全面性的怀疑。 “大 太祖赐名 《书传会选》，命礼部刊行天下。明初太 抵宋人之学，失于主张太过而欲尽废古人 。说理， 祖批评宋人经说的失误并令儒臣敕撰经书进行匡 则日汉唐诸人如说梦；说字，则 日自汉 以下无人 正，有助于当时的学者重新审视汉、宋学的优劣。 识；解经，尽废毛、郑、服、杜之训，而 自谓得圣人之 明中期的王鏊强调汉儒之说 “不可不考”： 心”。⑧宋人往往脱离经典，把 自己的意见强加于 经典之上，或者舍弃经典，任意发挥 自己的意见， 汉初六经 ，皆出秦火煨烬之末 ，孔壁剥蚀 他们极力诋毁汉代经学，从而陷入宋学本身的内 之余 ，然去古未远 ，尚遗孔 门之 旧……是时， ①② 《四库全书总 目》卷一 《经部总叙》，北京 ：中华书局，1965年 ，第 1页。 ③ 《四库全书总 目》卷一七五 《明文海》，第 1729页。 ④ 四库全书总目》卷一六九 《明太祖文集》，第 1464页。 · 145 · 清华大学学报(哲学社会科学版) 诸儒掇拾补葺，专门名家，各守其师之说。其