论全真教与金元社会的纲常伦理.pdfVIP

2009年 11月 麦荦集纠 Nov．，2009 第6期 CollectedPapersofHistoryStudies No．6 · 专题研究 · 论全真教与金元社会的纲常伦理 李洪权 (吉林大学 文学院，吉林 长春 130012) 摘 要：金元时期，北方社会因战乱的影响，传统的纲常伦理遭到严重破坏。在这种社会环境下成长壮大 的全真教，它对金元时期纲常秩序的破坏本能地进行了维护。但同时，全真教作为一种宗教 ，它对纲常的维护 不可能全方位地进行，而是必然有所选择。具体而言，三纲中全真教较注重 “君为臣纲”，而对父子、夫妇之伦 则比较淡漠。五常中，它比较看重仁、义、信，礼、智或在其次。这种情况，是由全真教 自身的宗教属性决定的。 关键词：全真教 ；金元时期 ；三纲；五常 中图分类号：K246．4；K247 文献标识码：A 文章编号： 0559—8095(2009)06—0035—08 金元时期，频繁的战乱使传统的纲常伦理荡然失序，各种社会关系颠倒错乱，人们的道德信仰也随 之扭曲变形。而全真教作为儒士汇集的渊薮，它对金元时期纲常秩序的破坏本能地进行了维护，事实上 部分地承担起了世俗政权的纲常教化功能。当然，作为宗教，全真教对纲常的维护不可能像世俗政权那 样全方位地进行 ，而是必然有所选择。具体而言，三纲中全真教较注重 “君为臣纲”，而对父子、夫妇之 伦则比较淡漠。五常中，它比较看重仁、义、信，礼、智或在其次。本文即对全真教的这种情况进行论述， 以略见金元时期全真教在纲常问题上的立场及其社会影响。 一 、 全真教对 “三纲”的不同态度 全真教之所以重君臣而轻父子、夫妇之伦，有其 内在原因。一是，中国历史上规模较大的宗教，基本 都是世俗政权的附庸，它的兴衰荣辱，无不取决于统治阶级的态度。因此 ，宣扬君臣之伦，就是表示服从 世俗政权的统治，这是一种宗教得以生存和发展的首要前提。对此，全真教当然也不能例外。二是，全 真教实行出家制度，已无复父子夫妇之义。全真教虽重视孝道，但除了社会教化的目的外，实质是在宣 扬等级服从关系，以使其教内稳定有序。至于世俗意义的父子、夫妇关系，全真教非但不正面宣扬，反而 猛烈抨击 ，认为那是摧人精神、毁人道德的火坑枷锁，因而在各种全真诗文集 中，无不对其讨伐鞭挞 。所 以，从某种程度上看，全真教对 “三纲”的认可，实际上就剩下了必须承认的君臣关系。 所谓君臣关系，实质是封建国家和民众的关系。全真教早在成立之初就承认了这种关系。 《重阳 真人金关玉锁诀》里所提的 “修行之法”中，有一项就是 “忠君王”。实际上，与其说 “忠君王”是修行的 收稿 日期：2009—06—01 作者简介：李洪权 ，历史学博士，吉林大学文学院历史系讲师，研究方向为中国古代史。 ① 《道藏》第25册 《重阳真人金关玉锁诀》，文物出版社 ·上海书店 ·天津古籍出版社 1988年版，第 798页。 35 一 种方法，还不如说它是政治伦理的一种倾向。它向教徒和世人表明，全真教服从君王的统治，并无异 志。元人陆道和所编的 《全真清规》中，有 《教主重阳帝君责罚榜》一篇，内列十条罚规，第一条就是：“一 犯国法遣出”，①可见重阳立教时的 “忠君王”原则，入元后仍是全真教规的不二首选。这充分显示出全 真教在金元时期对封建国家的顺从程度。 早期全真骨干在传教时，很多人都把遵守 “国法”当作宣传的重中之重。 《丹阳马真人十劝碑》订有 十条行为准则，列于首位的是：“一劝不得犯国法”，②这和王重阳所说的 “忠君王”是同一意思。除了这 种带有制度性的规定外，马钰还通过诗词等形式进行宣传。 《丹阳神光灿》里收有 《满庭芳》一首，其中 说：“专烧誓状，谨发盟言，遵依国法为先。”③“遵依国法”还得 “专烧誓状，谨发盟言”，可见 “国法”具有 不可违背的神圣性，必须遵守。并且，全真教虽脱离尘世，号称超然物外，但对君臣关系还是认同的