2009’中国古典美学高端论坛综述.pdfVIP

社会科学战线年第 期 ?会议综述 ’中国古典美学高端论坛综述 何青志 中图分类号: 文献标识码: 文章编号:由吉林大学文学院文化研究所和鸡西大学联合主办 而不是转化成西方理论去阐释,这也是能否讲出中国古 的 “ ’中国古典美学高端论坛”于 年 月 代美学的特点,围绕或还原到中国古代美学理论的关键。 日至 日在吉林大学和鸡西大学举行。来自复旦大学、 江西师范大学陶水平教授对高等学校 “中国美学 史”课程从何讲起的问题发表了新见,提出 “中国美学 浙江大学和中国人民大学等全国重点高校的中国古典美 史”课程从 《周易》讲起更为合理的学术观点,他陈述 学界的著名专家学者参加了论坛。与会学者的发言及提 交的论文就 “中国美学史、周易美学和佛禅美学”等中 了《周易》的成书及其在先秦的流传,探究了《周易》 古经中体现的美学思想萌芽及其对先秦儒道的影响;论 国古典美学研究的诸多方向展开了探讨。 及了 《周易大传》对先秦诸子思想的总结、融合或汇 一 、 关于中国美学史和先秦美学研究的问题 通。认为 《易传》的思想博大精深,可谓是先秦诸子学 近年来关于中国美学史研究的著述已相当丰硕,但 说的集大成,尤其是先秦儒道思想的综合总结,是对古 仍有诸多学术空白有待填补,有诸多研究有待深化。 老的伏羲氏之道的更高层次的回归。 中国人民大学张法教授从中国美学史学科发展建构 浙江大学张节末教授以 《比类看》为题的发言中, 的视角出发,从 “中国美学史的资料、中国美学史的独 对先秦美学认识论中的 “比类”现象作了史论性质的阐 特性和中国美学史的现代表述”三方面对当下中国美学 释,在对上古以来就 “循着一整套规则而运作的”大量 史研究的问题给予了深度关注。他谈到中国美学史与西 丰富的 “比类”现象辨析的基础上,指出 “比类思维是 方美学史是不一样的,如果我们要写中国美学史在资料 中国先秦时古人认识世界和认识自己时所运用的基本思 问题上就要重新起步。我们的理论是西方的理论,如果 维,比兴只是比类思维的一个小类,它的基本运思模式 理论领先,就意味着我们要拿西方的理论来寻找中国的 不出比类思维,因此,我们若要对比兴作出准确的分析, 资料。西方从古希腊开始,理论与资料是统一的。而我 则必须先搞清何谓比类思维。比类思维运作于天人之际, 们不同,每当西方发现了一个新的理论,我们就会用这 它要解决人事 社会 与自然之关系问题。就对天人之 个理论去寻找新的资料。实际上中国古代资料非常多, 际的理解和处理而言,比类思维又可区分为 “相对类 所有的史书、类书都是资料,关键是如何把它找出来, 比”和 “绝对类比”,前者以天与人的二分为基础在两 如何在资料中发现理论,如何通过理论指导寻找我们需 者之间灵活地作沟通,它不以彻底的天人合一为目标: 要的资料。如果目前编一本比较好的中国美学史的资料, 后者则以天人两极作一巨大的、终极的类比,并因最终 如何用真正的美学理论梳理出一本资料是一个比较重要 向天或人一极翻转而导致类比被取消,从而实现真正的 的问题。在谈到中国美学史的独特性问题时,他认为 无与伦比的天人合一。包含了 “相对类比”和 “绝对类 “看中国绘画和戏曲就知道与西方的艺术表现形式是不 比”的 “比类看”经验,为我们理解通常由比兴所引致 一 样的”,简言之,中西宇宙观是不同的。中国把宇宙看 的情景交融或意境、境界提供了一个古老的包含了基本 成 “气”的宇宙,认为世界万物都是有生命的;西方把 世界观、伦理学的认识论背景。 宇宙看成实体的宇宙,把世界万物都看成一个物。因这 二、周易美学研究的新探索 一 点的不同对整个理论把握的方式是不一样的。中国讲 “形神”的 “神”是一种体悟,形神的 “神”一旦翻译 周易美学研究已成近年中国古典美学研究的显学, 成 “内容”就西化了。如果我们回到中国古代 “气”的 各类研究成果如雨后春笋般破土而出。在本次论坛上, 宇宙,视中国古代文学作品是有生命的,我们的讲述方 部分学者的发言和提交的论文就 “周易美学”博大精深 式是不同于西方的。如何按照中国古老的方式去体悟, 的内涵展开了多视角的深入发掘。